TEMP:01●02●15-01●02●15 — различия между версиями
Марк (обсуждение | вклад) (Марк переименовал страницу TEMP:01●02●15-01●02●15 в TEMP:01●02●15-01●02●15A) |
Марк (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| − | + | == 7.9. Экологическая идея в Торе (01:02:15) == | |
| + | |||
| + | '''И взял Господь Бог человека, и поместил его в саду Эденском, чтобы возделывал его и охранял его.''' | ||
| + | |||
| + | |||
| + | От кого Адам должен охранять Сад? Разумеется, не от животных, не от Змея и не от стихийных бедствий - никто из них Саду не угрожал. | ||
| + | |||
| + | Реально тем, кто был способен разрушить Сад (и, в конце концов, сделал это) - был только сам Адам. Именно Адам является главным источником опасности для мироздания, он главный потенциальный разрушитель. Человек должен охранять Сад прежде всего от самого себя. | ||
| + | |||
| + | Таким образом, Тора дает нам идею экологии: охрана среды обитания от разрушительного влияния человека является религиозной заповедью. | ||
| + | |||
| + | |||
| + | Однако, как и любую другую положительную ценность, экологическую идею нельзя абсолютизировать. Она должна быть уравновешена противоположной идеей и включена в общую равновесную структуру ценностей. Бог заповедует человеку не только охранять Сад, но и обрабатывать его - т.е. не только охранять природу, но и строить цивилизацию, властвовать над землею и преобразовывать ее (1:28). Талмуд для иллюстрации этого равновесия рассказывает историю о том, как однажды спросил у рабби Акивы эллинистический философ: «Чьи дела лучше – дела Бога (т.е. созданное природой) или дела человека?» Ответил ему рабби Акива: «Чем ты предпочитаешь питаться: испеченным хлебом или сырыми зернами пшеницы?» | ||
| + | |||
| + | Иными словами, иудаизм поддерживает умеренную экологическую идею, положительно оценивающую сам факт технологической власти человека над миром, но настаивающую при этом на защите и сохранении окружающей среды. Если же экологическая идея абсолютизируется, то результатом ее становится крайний экстремистский экологизм, превозносящий естественность и нетронутую природу и жаждущий по возможности устранить любое «искусственное» вмешательство человека в мир. Зеленое движение защитников окружающей среды замечательно, когда оно является интегральной частью многоцветного спектра - но когда этот цвет подавляет все остальные, он становится ядовито-зеленым. В социальном же плане параллелью «абсолютизации природы и естественности» является идеализация «человека от сохи», «кухарки, управляющей государством» и аналогичные анти-интеллектуальные концепции, совершенно чуждые для иудаизма. | ||
Текущая версия на 10:30, 30 июня 2015
7.9. Экологическая идея в Торе (01:02:15)
И взял Господь Бог человека, и поместил его в саду Эденском, чтобы возделывал его и охранял его.
От кого Адам должен охранять Сад? Разумеется, не от животных, не от Змея и не от стихийных бедствий - никто из них Саду не угрожал.
Реально тем, кто был способен разрушить Сад (и, в конце концов, сделал это) - был только сам Адам. Именно Адам является главным источником опасности для мироздания, он главный потенциальный разрушитель. Человек должен охранять Сад прежде всего от самого себя.
Таким образом, Тора дает нам идею экологии: охрана среды обитания от разрушительного влияния человека является религиозной заповедью.
Однако, как и любую другую положительную ценность, экологическую идею нельзя абсолютизировать. Она должна быть уравновешена противоположной идеей и включена в общую равновесную структуру ценностей. Бог заповедует человеку не только охранять Сад, но и обрабатывать его - т.е. не только охранять природу, но и строить цивилизацию, властвовать над землею и преобразовывать ее (1:28). Талмуд для иллюстрации этого равновесия рассказывает историю о том, как однажды спросил у рабби Акивы эллинистический философ: «Чьи дела лучше – дела Бога (т.е. созданное природой) или дела человека?» Ответил ему рабби Акива: «Чем ты предпочитаешь питаться: испеченным хлебом или сырыми зернами пшеницы?»
Иными словами, иудаизм поддерживает умеренную экологическую идею, положительно оценивающую сам факт технологической власти человека над миром, но настаивающую при этом на защите и сохранении окружающей среды. Если же экологическая идея абсолютизируется, то результатом ее становится крайний экстремистский экологизм, превозносящий естественность и нетронутую природу и жаждущий по возможности устранить любое «искусственное» вмешательство человека в мир. Зеленое движение защитников окружающей среды замечательно, когда оно является интегральной частью многоцветного спектра - но когда этот цвет подавляет все остальные, он становится ядовито-зеленым. В социальном же плане параллелью «абсолютизации природы и естественности» является идеализация «человека от сохи», «кухарки, управляющей государством» и аналогичные анти-интеллектуальные концепции, совершенно чуждые для иудаизма.
