TEMP:01●29●25-01●29●30 — различия между версиями

Текущая версия на 18:51, 16 июля 2015

38.10. Женитьба на Рахели (01:29:25-01:29:30)

И сказал он Лавану: «Что это сделал ты мне? Не за Рахель ли служил я у тебя? Зачем ты обманул меня?»

И сказал Лаван: «Не делается так в нашем месте, чтобы выдать младшую прежде первородной».

Окончи неделю этой; и мы дадим тебе и ту, за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других».

И сделал так Яаков; и окончил неделю этой. И дал ему дочь свою, Рахель, в жену.

И дал Лаван Рахели, дочери своей, рабыню свою Билhу, в рабыни ей.

И вошел он и к Рахели, и любил Рахель больше, нежели Лею; и служил у него еще семь лет других.

Не делается так в нашем месте, чтобы выдать младшую прежде первородной: Лаван говорит не «прежде старшей», но «прежде первородной» - что соответствует фразе, сказанной Яаковом отцу: «Я первенец твой, Эсав». Как Яаков обманул отца, так и Лаван обманул Яакова.

Не делается так в нашем месте: Это мол у вас в Ханаане все настолько нахалы, что младшие отхватывают себе благословение вне очереди, – а у нас, в приличном месте, поступают солидно, не выдают замуж младшую дочь раньше первородной. (И действительно, для солидных евреев диаспоры евреи Страны Израиля нередко представляются нахалами, не следующими приличным правилам поведения).

И сделал так Яаков: Яаков ничего не отвечает Лавану на этот довод, потому что на самом деле чувствует некоторую его правоту. Однако на самом деле вопрос о том, в чем же здесь состоит правота Лавана, отнюдь не прост. Ситуация сложнее, чем просто воздаяние «мера за меру». Суть ее в том, что, получив благословение Эсава, Яаков «в нагрузку» должен быть получить и Лею, потенциальную жену Эсава. Мидраш поясняет: поскольку у Ривки было двое сыновей-близнецов, а у ее брата Лавана две дочери-близнецы, то окружающие говорили: «Подходят они друг другу: первородному (Эсаву) жениться на первородной (Лее), а младшему на младшей». (И поскольку, добавляет мидраш, Лее было огорчительно, что говорили о выдаче ее замуж за злодея Эсава, то плакала она и выплакала свои глаза).

В действительности же Лея стала совсем не «отмщением» Яакову за его обман отца, - но наоборот, помогла раскрыть его потенциал и достичь величия. Яаков в момент женитьбы еще не понимает этого. Ситуация кажется ему несправедливой, но он молчит, т.к. с моральной точки зрения ему нечего возразить.

Окончи неделю этой; и мы дадим тебе и ту: Яаков женится на Рахели сразу же по окончании семидневного свадебного пира с Леей (отметим, что семидневное празднование свадьбы принято в еврейском народе и сегодня), и уже после заключения этого брака работает на Лавана еще семь лет. Относительно Билhи и Зилпы традиция сообщает нам, что они тоже были дочерьми Лавана, но не от жены, а от служанки. Таким образом, все четыре жены Яакова были дочерьми Лавана.

38.11. Проблема женитьбы Яакова на родных сестрах

Тора не запрещает многоженства, хотя это и не поощряется, и идеалом провозглашается моногамный брак. (В еврейской истории многоженство всегда было довольно редким явлением, однако запрещено оно было гораздо позже, в Средневековье). Однако Тора прямо запрещает жениться на родных сестрах; и более того, даже после развода запрещено жениться на сестре бывшей жены, пока первая жена жива (Лев. 18:18). Поэтому, по закону Торы, Яаков после свадьбы с Леей не только не может жениться на Рахели, но не смог бы сделать этого, даже если бы развелся с Леей. Как же Яаков мог вступить в такой брак?

Объяснение состоит в том, что до дарования Торы еврейское учение не являлось формализованным законом, и Праотцы не были обязаны соблюдать те законы Торы, которые будут сформулированы только в будущем. Конечно, духовные и моральные принципы, которые в будущем превратятся в законы, были известны и признаны Праотцами, и в этом смысле «Праотцы соблюдали Тору еще до ее дарования», однако эти принципы имели статус желательных, но не обязательных. Если бы Яаков изначально запланировал жениться на двух сестрах, это было бы неправильным, но поскольку ситуация сложилась как постфактум, то Яаков вправе был решать (и решил), что нежелательность женитьбы на двух сестрах в данном случае меньше, чем тот огромный ущерб, который произойдет, если он не женится на Рахели.

Если бы это происходило после дарования Торы, то так нельзя было бы поступить, несмотря на ущерб. Но поскольку, во времена Яакова, это было лишь нежелательно, но не запрещено, то он мог соизмерить эту нежелательность с ущербом и выбрать наименьшее из зол.

Это не единственное место в Торе, где Праотцы нарушают то, что потом будет запрещено: например, мы уже отмечали выше, что Яаков ставит «камень-памятник», хотя Книга Второзакония это запрещает. Из этого мы видим, что «Учение для Праотцев» отличается от «Учения для сыновей». В эти принципиально разные эпохи Тора реализуется различными путями.

Еще один важный аспект этой истории состоит в том, что сам запрет Торы жениться на родных сестрах может рассматриваться как следствие сложных отношений Яакова с женами. Их проблемы привели к конфликту между братьями, продаже Йосефа и другим нежелательным последствиям. Наличие у заповеди абсолютного смысла не отменяет исторического характера ее формализации. Например, заповедь о маце в Песах имеет как абсолютный морально-философский, так и конкретный исторический смысл (быстрый уход из Египта, когда не было времени приготовить заквашенный хлеб).

Иными словами, есть некоторые исходные принципы мироздания, но они спускаются в мир в виде историй Праотцев и народа, и через них эти фундаментальные принципы мироздания реализуются в нижнем мире. Талмуд говорит: «Дела Праотцев – знак для сыновей», т.е. то, что для потомков реализуется как закон, для Праотцев было частью их биографии. Поэтому Яаков должен был пройти через историю с Рахелью и Леей, чтобы в результате сформировался закон о запрете жениться на родных сестрах.