TEMP:01●30●37-01●30●43 — различия между версиями

Текущая версия на 18:06, 17 июля 2015

40.5. Яаков влияет на масть овец (01:30:37-01:30:43)

И взял себе Яаков свежих прутьев белого тополя, миндаля и явора, и содрал с них белые полосы, обнажив белизну, которая на прутьях.

И поставил прутья, что ободрал, в стоках при водопойнях, куда овцы приходят пить, напротив овец, и они разгорячались, приходя пить.

И разгорячались овцы пред прутьями, и рождали овцы с пятнами на коленях, крапчатых и пестрых,

И ягнят Яаков отделял, и ставил скот лицом к имеющим пятна на коленях и ко всему бурому скоту Лавана; и держал свои стада особо, и не оставлял их вместе со скотом Лавана.

И было, при каждом разгорячении овец крепких ставил Яаков прутья в корытах перед глазами этих овец, чтобы разгорячались пред прутьями.

А когда слабы были овцы, тогда он не ставил. И доставались слабые Лавану, а крепкие Яакову.

И разбогател этот человек весьма; и было у него множество мелкого скота и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов.

И взял себе Яаков свежих прутьев: Яаков учится у Лавана арамейской хитрости: как не дать себя съесть и на законных основаниях повернуть ситуацию в свою пользу.

И рождали овцы с пятнами на коленях, крапчатых и пестрых: Яаков действует с помощью некоторой системы мистической селекции, надеясь при этом на Божественное Провидение (31:11) – и в конце концов ему удается вывести из белых овец тот вид, который нужен ему.

И доставались слабые Лавану, а крепкие Яакову: Лаван, с одной стороны, хочет использовать благословение, которое приходит к нему через Яакова, а с другой – не хочет платить Яакову за его работу. Поэтому Яаков оставляет Лавану то, что рождается естественным образом. Яаков не отбирает для Лавана слабых овец, он просто не предпринимает специальных усилий по выведению цветных пород, когда овцы слабы.

И разбогател этот человек весьма: Яаков прав и формально, и по справедливости: он не делает ничего запрещенного и применяет хитрость в ответ на поведение Лавана, который пытается оставить его ни с чем. И когда Яаков позже в нарушение всех норм приличия и семейных обычаев убежит от Лавана – это будет оправдано, ведь Лаван сам недостойно поступает с ним. Тора учит нас, что живя с Лаваном в его стране, мы не должны быть слишком простыми и наивными, иначе выжить будет невозможно.

40.6. Огранка категории тиферет

Мы отмечали выше, что Яаков это категория тиферет, «красота», она же эмет, «истина», суть которой в балансе между хеседом и гвурой (т.е. в понимании того, когда нужно применить милость хеседа, а когда, наоборот, жесткость гвуры). Подобно Аврааму и Ицхаку, Яаков через испытания осуществляет огранку своей категории. В частности, он должен осознать, что далеко не всегда истиной и правдой является прямая открытая выдача полной информации. Иногда достойным поступком будет именно «не быть фраером». Яаков, склонный к честности («человек непорочный», 25:27), вынужден всю жизнь балансировать на грани правдивости, а иногда и преступать эту грань, чтобы категория «истины» получила необходимую огранку и могла в дальнейшем служить основой для выживания народа. Яаков проходит у Лавана «курс повышения квалификации»: его все время пытаются обмануть, и ему приходится хитрить, чтобы поступая по справедливости (хотя зачастую и не самым красивым образом) суметь выжить.

Яаков уходит от Лавана не тогда, когда замечает его изменившееся отношение – а только когда Бог прямо приказывает ему немедленно уходить. Т.е. Яакову (даже в отношениях с Лаваном) свойственна меньшая жесткость реакции на окружающий мир, чем этот мир того заслуживает.

40.7. Прутья Яакова и тфилин

Мидраш связывает прутья, которые Яаков ставит перед овцами, с тфилин – кожаными коробочками с отрывками из Торы, которые надевают на руку и на лоб во время утренней молитвы. Мидраш при этом отмечает «временность» функционирования прутьев в качестве тфилин: когда Яаков использует их для создания нужной породы овец, то на прутьях находится святость, подобная тфилин, и поэтому «прутья были тфилин Яакова». А когда Яаков не использовал и убирал эти прутья, то они снова становились обычными ветками.

Мы уже обсуждали, что во времена Праотцев святость не оставалась на материи – она приходила только на время, а потом уходила с предмета. И лишь после Дарования Торы святость стала постоянной. Сегодня даже если предметы святости – тфилин, мезузы и т.п. – приходят в негодность, святость остается на них (и поэтому такие предметы нельзя просто выбросить, а надо положить в генизу, специальное хранилище). Так же и избранный народ в эпоху Праотцев еще не был зафиксирован: тот, кто оставался в семье Авраама, принадлежал к народу, а кто уходил – переставал быть евреем; и только после Исхода и Дарования Торы еврейство стало постоянным. И также законы иудаизма приобрели форму фиксированной системы заповедей только после Дарования Торы, а до того основу Учения Праотцев составляли идеалы, но не обязанности.

Возвращаясь к прутьям в качестве тфилин: мидраш отмечает, что в тфилин есть «черное и белое», текст и свободная часть пергамента, и на прутьях Яакова так же есть своего рода «черное и белое». Есть черное, материальное, покрытое «скорлупой» (кора на прутьях) – и надо открыть белое, Эйн Соф, скрытый в этой материи свет Божественной бесконечности. Отделяемая кора и проявляющаяся полоска белизны соответствуют тфилин, ибо то и другое есть возвышение над материальным уровнем.

При этом прутья Яакова, как и тфилин – прямые. Тора называет головной тфилин особым, не имеющим связи с ивритскими корнями, словом тотафот, и одно из толкований этого слова – «то, что вместо Тота», «замена бога Тота». Принадлежностью головного убора фараонов был «урей», представлявший собой крепившееся на лбу изображение змеи, символа мудрости, связанного с богом Тотом. (Лаван говорил: «Гадал я, что Господь благословил меня ради тебя» (30:27). «Гадал» на иврите – нахашти, дословно «озмеился», «стал как змей»). Именно этот змей египетского царского убора превращается при Исходе в еврейский тфилин (тотафот, «то, что вместо Тота»).

Змей изгибается кругами, и это символ природности, в которой нет прямых линий и острых углов (и также в каббале круг – символ природности), а тфилин должны быть квадратной формы, с четкими прямыми углами. Прямое, луч (в его противостоянии природности и круглому) – символизирует Божественное Провидение, мораль, смысл. И когда круглую змею заменяют квадратные тфилин, это символизирует победу моральных ориентиров над вне-моральной природностью.

Прямые прутья Яакова выражают ту же самую идею доминанты Божественного Провидения над силами природы, которую впоследствии будут выражать тфилин.

40.8. Овцы Яакова как стадии нисхождения сфирот из Эйн Соф

(В этом параграфе изложено каббалистическое истолкование овец Яакова как стадий сотворения мироздания. Если этот текст слишком труден, его можно пропустить без ущерба для понимания дальнейших глав).

Яаков получает для выпаса белое стадо (поскольку Лаван забрал себе всех овец с пятнами), и он должен вывести из него три вида овец - акудим (пятнистых), некудим (крапчатых) и берудим (пестрых). Более точно, акудим, «связанные» (лаакод это «стреножить» [животное], этот же корень в Акедат Ицхак, Связывании Ицхака), - в отношении масти овец означает животных с рисунком в виде колечек на ногах, т.е. они как бы стреножены колечками, «окольцованы». Некудим – это масть с отдельными точками, а берудим – это масть с пятнами, переходящими одно в другое.

Белое, как мы отметили, соответствует Лавану (имя которого буквально означает «белый»), а рождение цветных овец от белых – это рождение детей Яакова, разнообразных «пятнистых, крапчатых, и пестрых», от дочерей Лавана. Белое – это чистый пергамент, всеобщее, а черное – это буквы, специфическое. Намерение Лавана как белого, вбирающего в себя все цвета (т.е. стремящегося все поглотить) - в том, что он хочет поглотить Яакова, не отпуская его от себя.

Согласно каббале Аризаля (р.Ицхак Лурия, 16-й век, Цфат), три вида овец Яакова интерпретируются как три стадии нисхождения сфирот из Ор Эйн Соф, «Света Божественной Бесконечности». Эта схема выглядит следующим образом:

(1). До Сотворения Мира есть только бесконечный свет, Ор Эйн Соф. Для того чтобы мир мог возникнуть, этот свет должен дать ему место – а поэтому он «самосокращается», раздвигается к краям, образовав внутри себя круглое пустое пространство (этот процесс называется в каббале цимцум, «самосокращение»). И далее уже в этом пустом пространстве строится мироздание.

(2). После того, как произошел цимцум (самосокращение Ор Эйн Соф), в образовавшемся пустом пространстве остается решимо, «отпечаток», отсвет первоначального (и удалившегося) Божественного света, он же авир, «воздух». Это пустое пространство (решимо, авир) не имеет «углов», т.е. без каких-либо неоднородностей, и поэтому оно называется игуль, «круглое». Этот аспект мироздания ответственен в дальнейшем за равномерное действие законов природы, для которых все равноправно, т.е. нет выделенного направления, устремления. Для законов природы нет понятия свободы или цели, хорошего или плохого, они только поддерживают порядок мироздания, ни к чему не стремясь. Вынужденность, существующая в мире, является следствием игуль, «круглого», и проявляется в цикличности законов природы.

(3). Далее в это пространство (которое круглое, широкий равномерный слабый отсвет) впускается кав, «луч, прямое» - сильный, узкий и направленный луч света от Ор Эйн Соф. В отличие от отсвет-круглого, представляющего циклические, ненаправленные и каузативные законы природы, - луч-прямое представляет телеологическое Провидение, имеющее цель и несущее смысл.

(4). Точка, в которой этот луч-прямое входит отсвет-круглое, далее называется «верх», т.е. в пустом пространстве возникает ориентация, верх и низ. Начиная с верха, луч продвигается к низу, центру пустого пространства, и на протяжении этого луча, происходит формирование и развитие миров. Круглое связывает с Всевышним через природное, а луч-прямое связывает со Всевышним через Провидение. Развитие и продвижение миров происходит не естественно и природно, а является проявлением устремления к цели, заложенной Богом в мироздание.

(5). Под воздействием луча из решимо прежде всего формируются сфирот, проходящие процесс постепенной трансформации. Белый (т.е. все в себя вбирающий) свет Ор Эйн Соф через «цветные фильтры» сфирот выделяет отдельные линии Божественного управления миром, которые далее переплетаются образуя цветную и наполненную самостоятельностью и диалогом картину мироздания. Сфирот можно понимать также как «сосуды света», категории, через которые проявляются частные, специфические аспекты Божественности – как, например, рассматриваемые нами выше хохма, бина, даат, хесед, гвура, тиферет.

То, что «сфирот образуются из решимо под воздействием луча», - может быть также сформулировано, как сфирот нисходят из Ор Эйн Соф в пустое пространство, распространяясь сверху вниз вдоль этого луча.

(6). Далее структура сфирот редуплицируется вниз, формируя миры. Эта редупликация является причиной подобия высших и нижних в мирах. Их последовательность скорее смысловая, чем хронологическая: они спускаются от высше-духовных к нижне-материальным.

(7). И на самом верху этой системы миров (т.е. в самом корне смысловых и причинностных связей, существующих в окружающем нас мироздании) и располагаются те три стадии нисхождения сфирот из Ор Эйн Соф, которые соответствуют окраске овец Яакова - акудим, некудим и берудим. Прямые прутья Яакова (как и впоследствии тфилин) являются символом луча, т.к. здесь именно прутья это инструмент выведения овец, источник формирования сфирот и их развития.

(8). В преддверии начальной точки, в которой луч от Ор Эйн Соф только еще должен начаться, - там все едино, нет места специфическому (это только и может быть внутри Света Бесконечности). Но в процессе входа луча в пустое пространство, когда должны появиться сфирот, они сначала проявляются на первой стадии своего развития как акудим, «стреноженные» – т.е. когда они жестко связаны между собой в единое целое и не могут разойтись.

(9). С одной стороны, единство сфирот - это отражение Божественного единства, оно хорошо и правильно. Но, с другой стороны, когда все конечности связаны в единое целое, то продвижение невозможно, и это лишает весь процесс смысла. Божественная цель ведь не заключается в том, чтобы оставаться на начальной стадии, она состоит в продвижении мира – и поэтому остановка на первой стадии, акудим, когда все связано и едино, не соответствовала бы Божественному Замыслу. Единство важно, но это единство должно быть достигнутым на следующем уровне, как свободное объединение после разделения (мы касались выше этой проблематики при обсуждении перехода от единства «спиной к спине» к единству «лицом к лицу»). «Развязав», «раз-стреножив» сфирот, им дают свободу, каждая из них становится независимой от других и получает возможность продвигаться; и тогда они переходят из стадии акудим в стадию некудим, «точек», расположенную ниже вдоль луча. На этой стадии сфирот представляются как отдельные точки, не связанные друг с другом.

(10). Когда сфирот становятся независимыми друг от друга, то возникает возможность развития и продвижения, и это очень важно. Однако возникает новая проблема: концентрация только на себе. Став независимой, каждая сфира видит теперь только себя, существует сама по себе и не соотносится с другими. В этой ситуации сфира неизбежно начинает себя абсолютизировать, т.е. считать, что она сама столь важна и всеобъемлюща, что может вместить в себя целиком весь Божественный свет.

(11). Сфирот это Божественные категории. Однако каждая сфира представляет собой очень узкую часть Божественности, ограниченный сосуд для проявления того или иного оттенка Божественного света. И когда сфира пытается вобрать в себя весь Божественный свет целиком (т.е. объявить себя главной категорией Божественности), - то она пытается вместить в себя больше, чем в нее вмещается, и поэтому лопается. Таким образом, сфирот на стадии некудим «разбиваются изнутри», происходит швират келим, «разбиение сосудов», после чего осколки света, искры, падают вниз, где их захватывает скорлупа, оболочка.

(11а). Состояние, в котором сосуды разбиты, называется олам тоhу, «мир хаоса». Таким образом, мир хаоса и разрушения возникает из-за того, что те или иные позитивные идеи пытаются вместить в себя больше чем могут.

(11б). Любая позитивная и правильная идея, провозглашающая себя сутью Божественности, лопается и разбивается – потому что, как бы хороша ни была идея, она все всегда ограничена, и попытка «вместить в нее все» приводит ее к развалу. Например, требование полной и абсолютной справедливости разрушает справедливость. Проведение политики всеобщей милости приводит к деградации получателей этой милости (т.е. реально к ним применяется «анти-милость»). Стремление делать все очень рационально приводит к совершенно нерациональному поведению. Декларация «Бог есть любовь» ведет на практике к примитивизации Бога. Любая идея добра, при попытке реализации только самой себя за счет отбрасывания всего остального, обязательно приводит к развалу системы. Это и есть реализация в нашем мире идеи швират келим, «разбиения сосудов».

(12). Следующая стадия, которая приходит после швират келим – это стадия тикун, «исправления»; она же представлена мастью берудим, т.е. «овец пестрых» (в пятнах, переходящих одно в другое – подобно тому, как на современной маскировочной одежде все отдельные пятна образуют некое единое сложное пятно). Именно такими должны стать сфирот в процессе тикун, «починки», и тогда они снова становятся сосудом, способным получать и вмещать Божественный свет и передавать его нам. Для помощи процессу тикун мы должны вытащить искры из скорлупы и заново склеить из них сосуды. Как, например, радиоприемник, который развалился и его детали брошены в грязь: очистив их и правильно соединив проводами, мы снова получим прибор, который сможет принимать для нас Божественные радиопередачи.

(13). Итак, есть три состояния сфирот: акудим, стреноженные, далее некудим, точечные, когда каждая существует сама по себе и происходит швира, разбиение, и, наконец, берудим, когда сфирот сложно взаимосвязаны в результате исправления, тикун. В этой стадии сфирот уже не располагаются независимо одна от другой, но образуют взаимосвязанную структуру, классическое Дерево сфирот (см. иллюстрации в п. 5.6). Его уравновешенность и дает основу для исправленного мира.

(14). Последовательность акудим, некудим и берудим является универсальной схемой, которая повторяется во всех элементах мироздания. И, конечно, система сфирот проявляется на каждом уровне – что, собственно, и выражает главную идею мистики, гласящую, что устройство высших миров повторяется (репродуцируется) в нижних, и если что-то произошло один раз в высших мирах, при сотворении мира, то это же потом будет реализовываться и в нижних мирах. Каждая концепция, приходящая в мир, проходит эти три стадии, подобные стадиям нисхождения сфирот.

Таким образом, выведение Яаковом овец разных мастей рассматривается как сотворение мира, параллельное стадиям нисхождения сфирот. Выращивая овец и, при этом отдаляясь от Лавана, Яаков строит миры – создает цветное из белого, детализированное из бесконечного Ор Эйн Соф. Возникает многоцветный мир, в котором краски разделились, и каждая проявляется индивидуально.

Соответственно этому, у каждого из сыновей Яакова, колен еврейского народа, есть свой собственный характер, который должен присоединиться к общей картине.

-*-*-*-

Разумеется, каббалистическое прочтение истории про овец Яакова ни в коем случае не должно отменять ее простого прочтения – т.е. того, что Яаков занимается выведением овец нужной ему расцветки, что необходимо для получения оплаты его труда и правильного поддержания жизни его семьи. Каббала же добавляет к этому прочтению еще один пласт, но как дополнение, а не замена простого прочтения текста Торы.

Не только история овец Яакова, но и любая история в Торе имеет каббалистические уровни прочтения. Каббала – это интегральная часть иудаизма, дающая возможность более глубокого осознания заповедей, изучения Торы и служения Всевышнему. Приведенный нами комментарий имел своей целью лишь приоткрыть маленькое окошко в этом направлении.