TEMP:02●01●01-02●01●07 — различия между версиями

Текущая версия на 20:38, 7 сентября 2015

3.1. Смерть семьи Яакова и начало формирования народа (02:01:01-02:01:07)

В первых стихах книги Исход описан переход от семьи к народу:

(1:1) И вот имена сынов Израиля, вошедших в Египет; с Яаковом вошли они, каждый с домом своим.

(2) Реувен, Шимон, Леви и Йеhуда, (3) Иссахар, Звулун и Биньямин, (4) Дан и Нафтали, Гад и Ашер. (5) И было всех душ, происшедших от чресл Яакова, семьдесят душ, а Йосеф был в Египте.

Рассказ о народе Израиля начинается с описания корней этого народа, и эти корни имеют два аспекта: 12 колен (сыновей Яакова) и 70 душ (всех прямых потомков Яакова при спуске в Египет).

И вот имена сынов Израиля: Перечисление имен 12 колен подчеркивает их уникальность. Каждое колено – это не безличная часть народа, но «личностная единица» со своим характером, которая внесет свой особый вклад в дальнейшую жизнь народа.

Мидраш говорит, что у евреев было несколько заслуг, благодаря которым они были избавлены от рабства, и одна из них – то, что они «не меняли своих имен». Имя – это цель и смысл, и когда человек помнит откуда он произошел, и куда и зачем он должен прийти – это важнейший параметр для осознания своей миссии в мире. Несмотря на все тяготы рабства, евреи помнили о своем происхождении от Праотцев и помнили о своей Стране в которую должны будут вернуться, что было также завещано им Йосефом (Быт 50:25, Исх. 13:19)

(Следует отметить, что кроме имен сыновей Яакова, в первой и начале второй главы книги Исход имена практически отсутствуют. Люди безымянны, их индивидуальность задавлена рабством. Исключение составляют только повитухи Шифра и Пуа, а позже Моисей, которые проявляют себя как личности, осмелившиеся противостоять системе).

И было всех душ, происшедших от чресл Яакова, семьдесят душ: Семьдесят – это типологическое число, означающее народы мира36, т.е. еврейский народ как бы представляет собой все человечество в миниатюре, внутри еврейского народа должны быть представители от всех народов. Чтобы продвинуть все человечество, нужна возможность контакта и взаимопонимания с каждым из народов.

(6) И умер Йосеф, и все братья его, и все то поколение.

Процесс создания народа начинается со смерти сыновей Яакова. Еврейский народ рождается в два этапа: сначала Авраам, Ицхак и Яаков создают семью, потом эта семья умирает, и только после этого постепенно рождается народ.

Речь здесь идет не только о физической смерти (иначе Тора не упоминала бы о ней: очевидно, что всякое поколение рано или поздно умирает). Но это было умиранием наследия Праотцев, их идеалов и ценностей, от них остается слабый отсвет, воспоминание (евреи «не меняли своих имен»). И этот отсвет надо было превратить во что-то большее и снова создать живой народ. Смерть сыновей Яакова подобна процессу зачатия, при котором семя Израиля уничтожается в Египте, как при рождении ребенка семя внутри матери полностью перерабатывается, из него берется лишь генетический материал. И в этом смысле «И умер Иосиф, и все братья его, и весь род», т.е. вся предыдущая линия закончилась, и теперь нужно строить народ совершенно по-новому.

(7) А сыны Израиля расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими та земля.

И наполнилась ими та земля: евреи постепенно распространяются из земли Гошен в другие части Египта, это беременность Египта еврейским народом. Евреи в Египте были еще только прото-народом. Определенное еврейское самосознание у них было, но не было чувства отдельности, самостоятельности.

Мидраш предлагает еще один вариант прочтения этого стиха: «наполнилась ими та земля – евреями наполнились цирки и театры», египетская культурная прослойка. Это означает культурную ассимиляцию евреев в Египте, и потому далее нужно было не только выводить евреев из Египта, но и «выводить Египет из евреев».