TEMP:04●13●01-04●13●20 — различия между версиями

Текущая версия на 17:25, 5 декабря 2016

10.2. Моисей посылает разведчиков (04:13:01-13:20)

(1) И Господь говорил с Моше, сказав:

(2) Отправь себе людей, чтобы осмотреть землю Ханаан, которую Я даю сынам Израиля, по одному человеку от колена отцов их пошлите, знатных из них.

(3) И отправил их Моше из пустыни Паран по слову Господа; все мужи те – главы сынов Израиля они.

(4) И вот имена их: от колена Реувена - Шаммуа, сын Заккура.

(5) От колена Шимона - Шафат, сын Хори.

(6) От колена Йеhуды - Калев, сын Йефунэ.

(7) От колена Иссахара - Игаль, сын Йосефа.

(8) От колена Эфраима - hОшеа, сын Нуна.

(9) От колена Биньямина - Палти, сын Рафу.

(10) От колена Звулуна - Гадиэль, сын Соди.

(11) От колена Йосефа: от колена Менаше - Гади, сын Суси.

(12) От колена Дана - Амиэль, сын Гемали.

(13) От колена Ашера - Сетур, сын Михаэля.

(14) От колена Нафтали - Нахби, сын Вофси.

(15) От колена Гада - Геуэль, сын Махи.

(16) Это имена людей, которых Моше отправил осмотреть землю, и Моше нарек hОшеа, сына Нуна, именем «Иеhошуа».

(17) И Моше отправил их высмотреть землю Ханаан, и сказал им: «поднимитесь с юга и взойдите на гору,

(18) И осмотрите землю, какова она; и народ живущий на ней - силен ли он или слаб, мал или велик?

(19) И земля, на которой он живет - хороша ли она или плоха? и каковы города, в которых он живет - открытые они или укрепленные?

(20) И земля - тучна ли она или тоща? есть на ней деревья или нет? Постарайтесь и возьмите из плодов земли». Было же это в пору созревания винограда.

И Господь говорил с Моше: История разведчиков изложена в Торе дважды – здесь, в книге Чисел, а также в книге Второзаконие (1:22), где она представлена ретроспективно, как воспоминания Моисея о прошедших событиях. Мы проведем полное сравнение этих рассказов в комментарии ко Второзаконию, а здесь упомянем лишь некоторые элементы разницы между ними.

И Господь говорил с Моше, сказав: Отправь себе людей: Фраза, с которой начинается рассказ, выглядит как инициатива Бога. Однако в ретроспекции в книге Второзаконие (1:22) эта же история выглядит совершенно иначе: «Но вы все подошли ко мне и сказали: пошлем людей пред собою, чтоб они разведали нам землю эту», т.е. это была инициатива народа. Синтезом этих рассказов является подход «человека направляют туда, куда он сам хочет идти». И поскольку Моисей и народ искали предлоги не идти на завоевание Страны, Бог дал им возможность двигаться в этом направлении.

Отправь себе людей: Не просто «отправь», но Шлах леха, «отправь себе», что не совсем обычное выражение<ref>аналогичное этому Лех леха мы находим в истории миссии Авраама (Быт. 12:1) и также в истории Акеды. (Быт. 22:2)</ref>. Поэтому мидраш понимает его как «отправь для себя, если тебе самому это нужно, отправь их ради себя, чтобы прояснить нечто в себе самом».

По одному человеку от колена отцов их пошлите: Очевидно, что это не военная разведка, для которой достаточно послать нескольких профессионалов, как позже и сделал Иеhошуа (2:1). Однако это не может быть также и экономической разведкой, потому что такая разведка не была нужна: в ту эпоху Ханаан находился в сфере влияния Египта, поэтому Моисей и «знатные люди колен», будучи образованными египтянами - знали что представляет собой Страна. (Мы видим это также в том, что разведчики хорошо ориентировались в географии Страны). Таким образом, целью разведки было не получение информации, а скорее «примерка на себя Страны и ее завоевания», - поэтому каждому колену нужен был свой доверенный представитель, который смотрел бы на Страну глазами этого колена.

Знатных из них: Все разведчики были из лидеров своих колен, ответственные люди.

И отправил их Моше из пустыни Паран по слову Господа: С точки зрения Моисея все происходит по слову Господа. Здесь нет даже намека на то, что это происходит по требованию народа, как это представлено позже в книге Второзакония. Очевидно, в конце жизни Моисей пересмотрел ситуацию с разведчиками и понял, что это было потребностью народа.

И вот имена их: Это не те главы колен, которые перечисляются в начале книги Чисел (1:15) - т.е в разведку посылаются молодые лидеры, «будущие руководители» на тот момент. И если впоследствии оказалось, что даже и они неспособны пойти на завоевание Страны - то это означает, что все поколение подлежит замене.

И Моше нарек hОшеа, сына Нуна, именем «Иеhошуа»: hОшеа - это «был спасен», Йеhошуа - «спасет тебя Господь». Само переименование произошло существенно раньше (Исх. 33:11), но смысл переименования проявится лишь в этой истории.

При этом Моисей не поменял, например, имя Калеву или другим участникам экспедиции - а это означает, что именно с Йеhошуа могла быть проблема. Возможно, проблема состояла в том, что Йеhошуа был самым близким учеником Моисея, - ведь проблема завоевания Страны стоит особенно остро именно для мудрецов Торы, как мы отметили это выше.

Поднимитесь с юга и взойдите на гору: Идите прямо в Страну, с юга (где они находились) - и особенно осмотрите гору, т.е. центральный горный хребет. Через 39 лет, после окончания странствий по Пустыне, евреи не могли идти этой прямой дорогой (видимо, даже по прошествии поколения травма первоначальной неудачи была очень сильна), и они обошли Страну с востока и вступили в нее со стороны Иордана.

И осмотрите землю, какова она; и народ живущий на ней: Посмотрите на связь Страны и народа и примерьте это на себя, почувствуйте дух жизни в Стране.

Постарайтесь и возьмите из плодов земли: Поскольку подчеркнуто «постарайтесь», - мы видим, что в этом есть проблема. Моисей, конечно, заранее знал, что плоды Страны огромных размеров, - и «постарайтесь» можно отнести как к физической трудности доставить такие огромные плоды в стан в Кадеш, так и к духовной трудности примерить на себя жизнь в столь ненормальной Стране.

Огромные плоды показывают, что эта Страна не естественная, а чудесная. Моисей исходно ориентируется на чудесное, а не на естественное завоевание Страны, - и поэтому он полагает, что громадные плоды не помешают, а лишь помогут ясно продемонстрировать это народу. Но само посылание разведчиков предполагает естественные взаимоотношения народа со Страной - ведь если все происходит чудесно, то незачем идти смотреть что бы то ни было. Поэтому в посылании разведчиков есть внутреннее противоречие, которое послужило корнем неудачи их миссии.

10.3. И поднялись они, и осмотрели землю (13:21-13:25)

(21) И поднялись они, и осмотрели землю, от пустыни Цин до Рехова, по пути в Хамат.

(22) И поднялись они с юга, дошедши до Хеврона, а там Ахиман, Шешай и Талмай, потомки Великана; Хеврон же построен на семь лет раньше Цоана Египетского.

(23) И дошли они до долины Эшколь, и срезали там лозу с одной гроздью винограда, и понесли ее на шесте вдвоем; и от плодов граната и смоковницы.

(24) Это место назвали долиной Эшколь, по имени грозди винограда (эшколь), которую срезали там сыны Израиля

(25) И возвратились они, после осмотра земли, через сорок дней.

От пустыни Цин: Это южная граница Ханаана.

До Рехова, по пути в Хамат: Рехов находится на севере у подножия горы Хермон, рядом с ним пролегает дорога в Хамат - проход в горах между отрогами Хермона и Ливанских гор.

Хамат: северная точка Святой земли, в районе Ливана.

И поднялись они с юга, дошедши до Хеврона: «Поднялись они» - во множественном числе, «дошедши» (букв. «дошел») в единственном. Мидраш говорит в связи с этим, что только Калев дошел до Хеврона (и на могилах праотцев он молился о том, чтобы ему устоять в выполнении поручения), а все остальные туда не пошли. С этим связывают сказанное далее «Ему (Калеву) дам Я землю, по которой он ступал» (Втор. 1:36), и «Калеву дали Хеврон» (Судьи 1:20). Таким образом, только связь с предками еврейского народа может дать нам силы завоевать Страну Израиля - в ситуации, когда с естественной точки зрения такое завоевание выглядит почти невозможным.

А там Ахиман, Шешай и Талмай, потомки Великана: Анак, «Великан» - может пониматься и как имя собственное, и как характеристика жителей Хеврона. Ахиман, Шешай и Талмай, вероятно, являются названиями кланов, и во книге Йеhошуа (15:14) те же самые имена упоминаются как названия племен, заселяющих определенные территории.

Хеврон же построен на семь лет раньше Цоана Египетского: «Семь» это типическое число цикла времени, - т.е. Хеврон, древняя столица Страны Израиля, построен существенно раньше Цоана, древней столицы и резиденции фараонов; Страна Израиля на порядок важнее, укорененнее Египта.

И дошли они до долины Эшколь ... это место назвали долиной Эшколь, по имени грозди винограда: Однако ранее в Торе мы находим это имя среди союзников Авраама «Анер, Эшколь и Мамре» (Быт. 14:13), которые жили в районе Хеврона, так что, видимо, это место называлось «Эшколь» и ранее. Такое «переосмысление названий мест» неоднократно встречается в Писании.

И срезали там ветвь с гроздью винограда, и понесли ее на шесте вдвоем: Выполняя то, что поручил им Моисей. Образ разведчиков, несущих на шесте огромную гроздь винограда, стал символом плодородия Страны Израиля, и одновременно символом ее аномальности.