TEMP:01●32●28-01●32●29

42.10. Сообщение об изменении имени Яакова на Израиль (01:32:28 -01:32:29)

И сказал тот ему: «Как имя твое?» И он сказал: «Яаков».

И сказал: «Не Яаков отныне имя тебе будет, а Израиль, ибо ты боролся с Богом и с людьми, и победил».

Как имя твое: Ангел спрашивает Яакова о его имени не потому, что не знает его, но чтобы Яаков осознал происходящее изменение (подобно вопросу Бога к Адаму: «Где ты?» – 3:9).

Не Яаков отныне имя тебе будет: Однако само изменение имени произойдет позже (35:10): пока что Яаков еще не полностью готов к нему.

Израиль: Имя Исраэль имеет двойственную этимологию: это и Яшар-Эль, «прямой к Богу», и Сар-Эль, «борющийся с ангелом/Богом».

Ибо ты боролся с Богом: Выражение сарита им-Элоhим может быть понято и как «боролся с Богом», и как «боролся с ангелом».

Борьба Яакова шла по многим направлениям, ему все время приходилось преодолевать давление со стороны окружающих. Он боролся с людьми, Эсавом и Лаваном, и с ангелом Эсава (преодолевая свою боязнь перед ним), и также «боролся с Богом» – т.е. преодолевал категорию Элоhим, суда, предопределенности. Величие Яакова-Израиля как Богоборца в том, что он не принимает «судьбу», которая исходно выделена ему Свыше, - но, забирая себе предназначенное Эсаву, обретает еще более высокую миссию.

42.11. Израиль как «борющийся с Богом»

Чтобы понять слова «бороться с Богом» и смысл Израиля как «народа-богоборца», нужно напомнить, что имена hа-Шем (Четырехбуквенное Имя, Тетраграмматон) и Элоhим – имеют в иврите совершенно разный смысл. Эти имена переводят обычно словами «Господь» и «Бог». Но значение таких слов в русском языке практически идентично, поэтому многие тексты Торы – например, знаменитое «Шма, Исраэль» – теряют в переводе существенную часть своего смысла.

hа-Шем, «Господь» – это сущностное проявление Бога, Личностный Бог, стоящий над природой, а Элоhим, «Бог» – это проявление Бога в виде мировой гармонии, души Природы, и это та «завеса», которая скрывает Его от мира. Поэтому «бороться с Богом (Элоhим)» означает увидеть Божественное за маской Природы, увидеть hа-Шем за маской Элоhим, противостоять естественному ходу вещей, добиться прямого диалога с уровнем hа-Шем и преодолеть даже то, что, казалось бы, установлено Свыше.

Еврейский народ всю свою историю борется с природой, скрывающей Трансцендентную Личностную Божественность. С точки зрения природы и естественности евреи, как другие современные им народы, должны были давно исчезнуть. Но «народ-Богоборец» отказывается примириться с естественным ходом истории – и потому жив вечно.

42.12. Различие между характерами и статусом Израиля и Яакова

Яаков вынужден хитрить не только из-за сложных внешних обстоятельств. У него есть определенные комплексы по отношению к Эсаву, и он еще не чувствует, что получил благословение заслуженно. И у нас, его потомков, тоже есть определенное свойство «изворотливости», особенно проявляющееся у евреев в диаспоре. Конечно, для выживания в изгнании это умение необходимо, тем не менее, у народов мира это еврейское качество вызывает существенную неприязнь.

Израиль же обладает совершенно иным характером. Живущий в своей стране с ощущением права на нее, прямой, действующий порой даже грубо, - в глазах народов мира он представляется гораздо более естественным и правильным. И отношение мира к Израилю гораздо более почтительное, чем к Яакову.

С другой стороны, с Израилем связана новая проблема: Яаков привык, что Эсав ведет себя воинственно - а когда Израиль воюет и вообще ведет себя в чем-то «по-эсавовски», то Эсав шокирован, поскольку от евреев он этого совершенно не ожидает. Европейские народы соглашаются терпеть Яакова в его приниженном статусе, но когда неожиданно евреи получают статус Израиля и выбиваются из привычной системы иерархии, то это вызывает у народов Эсава возмущение.

И все же Эсав может воспринять духовность только от Израиля, а не от Яакова, - поэтому еврейское (библейское) влияние на мир из Страны Израиля несравненно значительнее, чем из диаспоры.

42.13. Яаков и Израиль как две линии в еврейском народе

Итак, у нашего третьего праотца имеются два имени, Яаков и Израиль. Имя Яаков происходит от корня экев, который означает не только «пятку», и «следование за кем-то», но и качество «быть непрямым», «кривым», «обходным» (27:36). Имя же Исраэль произведено от корня яшар, быть прямым. Таким образом, эти имена противоположны по своему значению.

Два этих аспекта – «прямое» и «обходное» – мы видим также в истории Сотворения мира. Первая глава Книги Бытия описывает нам контакт Бога с человеком через природу: связь с Богом проявляется для человека через его власть над природой, материей. Всевышний предстает как Бог природы и называется Элоhим. Во второй же главе Книги Бытия используется Тетраграмматон, hа-Шем, т.к. в этой главе Всевышний раскрывается Адаму «в обход природы», как Бог Завета. Завет – это связь Бога с человеком, противостоящая естественному ходу вещей. Этим двум Адамам, один из которых связан с Богом через природу, а второй напрямую, без посредства природы, соответствуют имена Яаков и Израиль. Яаков соответствует Адаму Первого рассказа о сотворении, Адаму «косвенной» (через Природу) связи с Богом; а Израиль соответствует Адаму Второго рассказа, Адаму прямой связи. Соответственно, жена Яакова – это Рахель, которая обладает красотой, ведь красота это один из аспектов власти над материей. Их сын Йосеф также «красивый» (39:6), он управляет материей и поэтому способен переустроить Египет. А жена Израиля – это Лея с ее «слабыми глазами», равнодушными к материальному миру, ибо при прямой связи с Богом этот мир не столь интересен; ее главный сын, Йеhуда, способен преодолеть природу, подняться над ней (подробнее мы рассмотрим этот аспект ниже). Иными словами, в двух женах нашего праотца отразилась его раздвоенность: Яаков был женат на Рахели, а Израиль – на Лее. Пока он был лишь Яаковом, он любил Рахель, а не Лею. Однако вскоре после изменения его имени Рахель умирает, и единственной женой Израиля остается Лея.

Лея исходно предназначалась Эсаву, и лишь вобрав в себя качества Эсава, став Израилем, Яаков смог понять ее. (Впрочем, возможно, что если бы он достаточно сильно полюбил ее с самого начала, он смог бы стать Израилем и раньше).

Потомок Яакова и Рахели – это Мессия сын Йосефа, который реализует свою миссию через преобразование природы, а потомок Израиля и Леи – это Мессия сын Давида, реализующий прямой контакт с Богом и обучающий этому все человечество. Задачей же мессианского стремления является продвижение к их интеграции.

Сведенная в общую таблицу, эта схема выглядит так:

Яаков Израиль Рахель Лея Красота, бренность Слабые глаза, вечность Главный сын: Йосеф Главный сын: Йеhуда Характерная история: управление Египтом Характерная история: рассказ о Тамар, тшува (раскаяние и исправление) Власть над материей, ее преобразование, управление материей Преодоление материи, поднятие над ней «Косвенная» связь с Богом, служение Богу через преобразование природы Связь с Богом напрямую, служение Богу над природой Йеhошуа бин-Нун

Царь Саул

Машиах сын Йосефа Царь Давид

Царь Соломон

Машиах сын Давида Столица: Шхем Столица: Хеврон Иерусалим как их объединение Адам Первого рассказа о Сотворении Мира Адам Второго рассказа о Сотворении Мира Люди управления и науки, инженеры, менеджеры и финансисты Люди духа и искусства, философы и мистики Современное Государство Израиль Будущее Государство Израиль Динамика: еврейство диаспоры, преобразующееся в национально-политическое объединение в Стране Израиля Динамика: еврейство Израиля, преодолевающее национальные рамки для универсального влияния на человечество

Мессианский процесс есть объединение Йосефа и Йеhуды, как пишет об этом пророк Иехезкиэль (37:15-28): «И было ко мне слово Господа: А ты, сын человеческий, возьми себе посох один, и напиши на нем: 'Йеhуде и сынам Израиля, объединившимся с ним', и возьми посох другой и напиши на нем: 'Йосефу и сынам Израиля, объединившимся с ним'. И приблизь их один к другому, и превратятся в один посох в руке твоей. Так сказал Господь Бог: Вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их, и сделаю их народом единым в стране той, на горах Израиля, и царь один будет для них, и не будут впредь двумя народами, и никогда не разделятся впредь на два царства. И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них вовеки».

В отличие от Авраама и Сары, прежние имена которых были отменены при обретении новых, - Яаков, получая новое имя, не теряет прежнего. Таким образом, выходя на уровень Израиля (прямой связи с Богом), он обязан не потерять имя Яаков (связь с Богом через преобразование мира). Становясь Машиахом бен-Давидом, он должен не потерять Машиаха бен-Йосефа.

42.14. Рахель и Лея в перспективе Священной Истории

Говоря о двух именах-ипостасях Яакова, мы должны более подробно описать различие и соответствие между двумя его женами, поскольку они соответствуют этим именам.

Итак, Лея, жена Израиля, мать царства (Иеhуда) и мать священства (Левиты) - символизирует будущее, вечность и гадлут, категорию величия; а Рахель, жена Яакова, мать предварительного царства (Йосеф и Саул) представляет настоящее, временность и катнут, еврейский народ в его малой форме.

Рахель – это красота и власть над материей. Ее сын Йосеф красив и властвует над Египтом, его царство временное, но оно идет первым. Также и в дальнейшем в еврейской истории царство Йеhуды и Машиаха бен-Давида не может быть построено «с нуля», ему обязательно должно предшествовать царство Йосефа и Машиаха бен-Йосефа. При этом Рахель, временность, похоронена в Бейт-Лехеме (Вифлееме), отдельно от Яакова, - а Лея, вечность, похоронена вместе с ним, в пещере Махпела, гробнице патриархов в Хевроне (49:31).

Случилось так, что Яаков сразу женился на обеих сестрах (что Провиденциально было необходимо для того, чтобы приобрести некоторые качества Эсава), хотя хотел он жениться лишь на Рахели, а Лею получает «насильно». И вначале Лея, действительно, не подходит Яакову – она подходит лишь Израилю, обретшему некоторые качества Эсава.

Рахель это также категория Изгнания, а Лея соответствует Стране Израиля. Рахель выражает связь народа Израиля с его землей даже во время Изгнания - поэтому, когда был разрушен Первый Храм и евреи уходили в изгнание в Вавилон, пророк Иеремия восклицает (31:15): «Слышится голос в Раме, вопль и горькое рыдание: Рахель оплакивает сыновей своих; не хочет она утешиться о детях своих, ибо не стало их». Лея же во время Изгнания ни о ком не плачет – ее просто нет; но она пробуждается при возвращении в Страну. Поэтому с рождением Биньямина и со смертью Рахели период изгнания заканчивается окончательно. Яаков, еврей изгнания, хоронит Рахель, - с момента ее погребения заканчивается предварительный процесс рождения еврейского народа, и далее в Хеврон идет уже Израиль.

При этом в исторической перспективе есть важное противопоставление между национальной и личностной реализацией Рахели и Леи.

В национальном плане побеждает Лея. Сначала Яаков предпочитал Рахель, но постепенно Лея захватывает все более важные позиции. От нее происходит священство, от нее происходит царство, у нее родилось больше детей, колен еврейского народа, она похоронена с Яаковом в пещере Махпела. Лея любит Яакова, и постепенно эта любовь побеждает.

С другой стороны, в рамках дальнейшей еврейской истории Рахель обладает личностной самостоятельностью, которой не обладает Лея. Возникает такое чувство, что Лея вся ушла в то, что она жена Яакова и мать его детей; и вся ее реализация происходит через ее потомков. Но сам образ Леи не выделен, а Рахель фигурирует как самостоятельная личность. Могила Рахели в Бейт-Лехеме (Вифлееме) отдельна от могил Праотцев в Хевроне, – что, с одной стороны недостаток, а с другой подчеркивает ее особость. Множество людей приезжает молиться именно на эту могилу. Йорцайт Рахели приходится на 11 хешвана – и это важная дата еврейского календаря, при том что традиция не сохранила даты смерти остальных Праотцев и Праматерей. В еврейском календаре нет особой даты памяти Авраама, Ицхака, Яакова, Сары, Ривки или Леи – но день памяти Рахели есть.

Если мы попробуем обозначить влияние Леи на Яакова, то мы можем сказать, что она учила Яакова прямоте, умению непосредственно высказывать свои проблемы и претензии. Лея выходит навстречу Яакову (30:16) и непосредственно, нисколько не стыдясь, говорит что приобрела его себе на эту ночь. Для Яакова же высказать свои претензии прямо всегда было нелегко.

Одна из важнейших вех на пути Яакова к Израилю – обретение умения прямо говорить о своих проблемах. Например, когда Эсав обвиняет: «Он забрал и мое первородство и мое благословение», Яаков не решается сказать: «Собственно, ты сам продал мне первородство». Он стесняется собственной позиции, и в этом его большой недостаток, свойственный еврейству изгнания. А на пути к Израилю, т.е. на пути к еврейству самостоятельному, существующему в своей Стране, - Яакову нужно эту стеснительность преодолеть и научиться заявлять о себе. Именно этому качеству учит его Лея, и это же качество в дальнейшем проявляется у Йеhуды, потомка Леи, который не стесняется признать, что Тамар зачала от него (38:26).

Но Лея вся уходит в это влияние на Яакова, - и поэтому сама она как отдельный персонаж в дальнейшей истории не фигурирует, и не упоминается в книгах пророков как отдельная личность. Рахель же в исторической перспективе оказывается еще и самостоятельной личностью, она упоминается отдельно и играет особую роль.

Рахель и Лею занимали разные виды проблем. Лее надо было привлечь к себе Яакова, которого, по ее мнению, Рахель у нее отбирает. По большому счету, она этого добилась. Но, поскольку это была ее конечная и единственная цель, - то, реализовавшись, она не оставила дополнительного отпечатка.

Проблема же Рахели состояла в отсутствии у нее детей, и эта проблема в некотором смысле никогда не была решена. Когда рождается Йосеф, она молится о следующем ребенке, но, родив Биньямина, умирает. В ее жизни отношения с детьми не были реализованы, и эта нереализованность преобразовалась в некую безнадежную тоску. Эта тоска порождает необычайно сильное обращение к Богу, крик о помощи. И именно поэтому Рахель в дальнейшем имеет особое влияние на еврейский народ: даже в, казалось бы, неразрешимой ситуации у «сыновей Рахели» сохраняется надежда, и жизнь продолжается. Поэтому именно Рахель молится о своих детях, т.е. о еврейском народе, когда он уходит в изгнание.

Другие народы, которые были изгнаны из своей страны, никогда не возвращались в нее; после нескольких столетий жизни на чужбине возвращение было уже невозможным. Евреи же создали совершенно особый прецедент, возвращение еврейского народа в свою страну происходит против всех законов социума.

В безнадежной ситуации именно Рахель является источником страстной просьбы к Богу о том, чтобы дети вернулись; в конце концов, ее мольба реализуется и еврейский народ возвращается. И в этом – сила Рахели.