TEMP:04●31●03-04●31●12
27.2. Победа над Мидьяном (4:31:03—31:12)
(3) И Моше говорил народу, сказав: выделите из среды своей людей в войско, чтобы они пошли против Мидьяна, совершить отмщение Господа над Мидьяном.
(4) По тысяче из колена; от всех колен Израиля пошлите в войско.
(5) И выделено было из тысяч Израиля по тысяче от колена: двенадцать тысяч передового войска.
(6) И послал их Моше, по тысяче от колена, в войско; их и Пинхаса сына Элазара-священника, в войско; и священные вещи и трубы для тревоги в руке его.
(7) И пошли войском на Мидьян, как Господь повелел Моше, и убили всех мужчин.
(8) И царей Мидьяна убили они, среди других убитых: Эви и Рекема, и Цура, и Хура, и Реву — пять царей Мидьяна; а также Билъама сына Беора убили мечом.
(9) И сыны Израиля взяли в плен женщин Мидьянских и детей их; и весь их скот, и все стада их, и все имущество их взяли в добычу;
(10) И все города, где они жили, и все их станы предали они огню.
(11) И взяли всю добычу и все захваченное, от человека до скота,
(12) И доставили захваченное, пленных и добычу, к Моше и к Элазару-священнику, и к общине сынов Израиля — в стан в степях Моава, у Иордана напротив Иерихона.
(3) И Моше говорил народу, сказав: выделите из среды своей людей, чтобы совершить отмщение Господа над Мидьяном Бог говорит, что эта война будет «местью за сынов Израиля», поскольку она должна способствовать исправлению народа. Однако Моисей в обращении к народу меняет формулировку, и называет войну «отмщение Господа», поскольку соблазнение евреев нанесло ущерб Божественному проявлению в мире.
(4) По тысяче из колена; от всех колен Израиля пошлите в войско В войне участвуют все колена поровну, поскольку она должна послужить восстановлению общенациональной самоидентификации и морали.
Моисей выбрал для войны всего 12 тысяч человек, хотя Мидьян был большим и сильным народом (что видно из данных о захваченных пленных). И даже с учетом того, что на войну был послан «оперативный отряд», который должен был совершить быстрый переход через пустынную территорию и неожиданное нападение, такая его численность, всего 1/50 от войска, представляется слишком малой.
По мнению Рамбана, малое количество воинов диктуется тем, что было необходимо выбрать из народа только тех людей, кто даже косвенно не был вовлечен в грех соблазнения и поклонения Пеору, а таких было совсем немного.
(4) Пошлите в войско В этом отрывке многократно используется слово цава, «войско, организованная группа» — и это означает, что именно «организованность» играет здесь критическую роль.
В истории с мидьянитянками и с поклонением Пеору проявился грех безответственности, когда индивидуумы не осознают общенациональных последствий своих действий. Этот грех исправляется, в частности, тем, что люди должны осознать себя частью системы, когда действия одного влияют на остальных. В рамках «войска» они должны были научиться умению в критических ситуациях пренебречь страстями индивидуума ради реализации общей задачи.
(6) И послал их Моше, по тысяче от колена, в войско; их и Пинхаса сына Элазара-священника, в войско; и священные вещи и трубы для тревоги в руке его Функция Пинхаса здесь двойственная: с одной стороны, он «священник при войске», важный для ведения войны, с другой стороны, с помощью «войска» он исправляет сам себя.
А именно, при религиозном ведении войны с армией должен находиться один из заместителей первосвященника, должность которого называлась коhен машуах мильхама, «коhен, помазанный на случай войны» (Такого не было ни в одной из описанных ранее военных кампаний — войн против Сихонa, Ога и аморреев — поскольку те войны велись по материальным соображениям, а эта война — за восстановление нравственных и духовных ценностей, в знак того, что недопустимо склонять еврейский народ к идолопоклонству). Также и в дальнейшей еврейской истории, в особых случаях Ковчег завета выносили в район военных действий (см. Шмуэль I, 4:3), и тогда этот священник должен был находиться впереди войска вместе с ковчегом. В данном случае, Пинхас был поставлен на эту роль, поскольку он проявил ревностность против совращения со стороны мидьянитян.
С другой стороны, наряду с многократным повторением слова «войско», здесь подчеркивается «и Пинхаса сына Элазара-священника, в войско». Причина этого в необходимости для самого Пинхаса осознать себя частью войска. Убийство Зимри было «спонтанным действием ревнителя», но для того чтобы позже стать первосвященником и общенациональным лидером, Пинхас должен научиться действовать не только как спонтанный одиночка, но как часть системы, «войска». Этот навык он мог приобрести лишь на опыте реального взаимодействия в системе.
(7) И пошли войной на Мидьян, как Господь повелел Моше, и убили всех мужчин Мы знаем из дальнейшей истории, что мидьянитяне не только не были уничтожены, но остались довольно большим народом, так что в некий исторический момент (Судьи гл. 6-8) даже доминировали в районе Ханаана и властвовали над евреями. Поэтому слова «убили всех мужчин» не могут быть отнесены ко всем мидьянитянам, а только, по-видимому, к той их группе, которая участвовала в соблазнении евреев.
(8) А также Билъама сына Беора убили мечом Подчеркивается «убит мечом» — то есть казнен в наказание, а не пал случайной жертвой военных действий. Ниже, из слов Моисея мы узнаем, что совращение сынов Израиля было организовано по совету Билъама, раньше ничего об этом не говорилось.
Мидраш говорит, что Билъам по дороге домой, в Арам, решил пойти через Мидьян, чтобы получить оплату за свои советы этому народу. Выше мы также отмечали, что неслучайно во всей этой истории против еврейского народа объединяются именно «не-эксклюзивные монотеисты» — Мидьян, потомок Авраама от Кетуры, и Билъам, потомок Лавана и Нахора; и поэтому в момент мести убивают их обоих, преодолевая оба источника соблазна.
(9) И сыны Израиля взяли в плен женщин Мидьянских и детей их; и весь их скот, и все стада их, и все имущество их взяли в добычу Таковы обычные нормы войны в то время.
(10) И все города где они жили, и все их станы предали они огню Это также было нормальным на войне в те времена.
