TEMP:04●36●05-04●36●12

32.2. Ограничения на брак для дочерей, наследующих землю (4:36:05—36:12)

(5) И Моше повелел сынам Израиля, по слову Господа, сказав: верно говорит колено сынов Йосефа.

(6) Вот что повелел Господь о дочерях Целофхада, говоря: кто понравится вам, за тех и выходите замуж, — но только в семействе колена отца своего выходите замуж,

(7) Чтобы не переходил надел у сынов Израиля от колена к колену; ибо каждый из сынов Израиля к наделу колена отцов своих должен прилепиться.

(8) А всякая дочь, наследующая надел в коленах сынов Израиля, — должна она стать женою кого-нибудь из семейства колена отца своего, чтобы сыны Израиля наследовали каждый надел отцов своих.

(9) И чтобы не переходил надел из одного колена в другое, ибо каждый к уделу своему, среди колен сынов Израиля, должен прилепиться.

(10) Как Господь повелел Моше, так и сделали дочери Целофхада.

(11) И вышли Махла, Тирца и Хогла, и Милка, и Ноа, дочери Целофхада, за сыновей дядей своих.

(12) В семейства сыновей Менаше сына Йосефа вышли они замуж; и остался надел их за коленом семейства их отца.

(5) И Моше повелел сынам Израиля, по слову Господа, сказав: верно говорит колено сынов Йосефа Еще раз подчеркивается связь инициатив колена Менаше с Иосифом, отмеченная выше.

(6) Вот что повелел Господь о дочерях Целофхада, говоря: кто понравится вам, за тех и выходите замуж Семья и окружающие не могут навязывать девушке кого-то в мужья, она должна быть свободна и сделать этот выбор самостоятельно.

(6) Но только в семействе колена отца своего выходите замуж Однако в данном случае есть ограничение — дочери Целофхада могут выходить замуж только за представителей колена Менаше.

(7) Чтобы не переходил надел у сынов Израиля от колена к колену Это ограничение связано только с наследованием земли. Высказав требование о наследстве, дочери Целофхада сами наложили на себя это ограничение.

(7) Ибо каждый из сынов Израиля к наделу колена отцов своих должен прилепиться Глагол давак, «прилепиться», встречается в Танахе только в описаниях межличностных отношений — между мужем и женой, Наоми и Рут, человеком и Богом. В данном (единственном) случае он применен в отношении связи еврейского народа со Страной Израиля, поскольку эта связь имеет характер «брака между народом и Страной».

(8) Чтобы сыны Израиля наследовали каждый надел отцов своих Вначале такое наследование было важно для усиления мотивации воевать за землю. В дальнейшем же оно послужит правильному развитию в народе различных аспектов жизни, поскольку каждое колено имеет свою специфику.

(8) А всякая дочь, наследующая надел в коленах сынов Израиля, — должна она стать женою кого-нибудь из семейства колена отца своего Согласно Устной Торе, этот запрет являлся законом Торы только на время завоевания земли и раздела ее между коленами, а дальше некоторое время (пока колена не освоились на своих местах) сохранялся в качестве традиции. В дальнейшем, в конце эпохи Судей, этот запрет был отменен, и эта отмена празднуется в Ту Бе-Ав, Пятнадцатое Ава.

(11) И вышли Махла, Тирца и Хогла, и Милка, и Ноа, дочери Целофхада, за сыновей дядей своих Дочери Целофхада выходят замуж не просто за представителей своего колена, но за двоюродных братьев, потому что хотят, чтобы их земля осталась не только в рамках колена, но даже внутри их отцовского клана. Отсюда видно, что чувство принадлежности к клану здесь еще очень сильно, не слабее чувства принадлежности к колену.

(11) Махла, Тирца и Хогла, и Милка, и Ноа Мы отметили выше, что в этой истории имена дочерей Целофхада повторяются несколько раз, причем в разном порядке. Мидраш говорит: поскольку они хотели увековечить имя своего отца, их собственные имена тоже были сохранены. Здесь (при выходе замуж) они перечислены в порядке старшинства, ранее (при обращении к общине) — в порядке мудрости. Но в любом случае повторение показывает, насколько они важны.