TEMP:01●16●02-01●16●03

22.3. Сара дает Агарь Аврааму (01:16:02-01:16:03)

(2) И сказала Сарай Авраму: «Вот, Господь лишил меня плодородия; войди же к рабыне моей: может быть у меня будут дети через нее»; и послушался Аврам голоса Сарай.

(3) И взяла Сарай, жена Аврама, служанку свою, египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврама в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жены.

Десять лет от Божественного обещания – это действительно существенный срок, и когда он проходит, а Божественное обещание не реализуется, возникает кризис.

Сара, испытывая отчаяние, решается на крайние действия. Смятение и недостаток уверенности привели к тому, что родившийся Ишмаэль стал серьезной проблемой для Ицхака - и далее для решения создавшегося кризиса Сара предпринимает меры, которые были необходимы, но привели в будущем к конфликту еще более глобальному.

Слова Сары «может быть, у меня будут дети через нее» - показывают, что она не считала себя безнадежно бесплодной, но полагала что возможно, нужно чтобы сначала дети родились у Авраама, а когда в семье будут дети, то тогда и она сама тоже сможет родить. Возможно также, что в награду за то, что она отдаст служанку Аврааму и усыновит родившегося ребенка, она сама удостоится детей (как известно, бесплодие иногда прекращается после усыновления детей; наличие детей в семье оказывает как психологическое, так и, через психику, биологическое влияние на женщину).

Однако после того, как Сара отдает Аврааму Агарь, ситуация начинает разворачиваться совсем не так, как она ожидала.

22.4. Авраам и бесплодие Сары

Бог обещал Аврааму потомство, но Сара не рожает. Кто из них виноват в появлении этой проблемы?

Далее в Торе мы увидим указание на то, что причиной бесплодия является здесь Авраам - так как именно в нем процесс духовного роста, необходимый для рождения Ицхака, еще не был завершен. Эта разница уровней Авраама и Сары проявляется в разном изменении их имен. Из формулировки «будет тебе имя Авраhам...» (17:5) мы видим, что Аврааму дается новое имя, а в случае Сары сказано иначе: «...не называй ее Сарай, ибо Сара имя ее...» (17:5) – т.е. ее истинное имя, которое раньше не было явным, теперь лишь раскрывается. Т.е. Авраам изменяется вместе с изменением имени, и его недостаток уходит, а в Саре только раскрывается скрытое, но меняться ей не нужно.

Однако во время событий с Агарью никакой информации об этом у самих Авраама и Сары не было, и Сара склонна винить себя, а не мужа, она говорит: «вот, Господь лишил меня плодородия» (16:2). Считая виновной себя, Сара хочет исправить ситуацию, чтобы у Авраама были хоть какие-то потомки. В этот момент у нее не хватает качества битахон, и она делает то, что может: дает Аврааму Агарь.

Таким образом, причиной отсутствия детей было не бесплодие Сары, но неготовность Авраама к рождению наследника – ведь он в то время был еще «Аврам», а не «Авраhам». В его личности должны были произойти перемены, необходимые для рождения Ицхака. Но пока еще Авраам не видит этого, да и обещание Бога было дано именно ему. Поэтому он не только соглашается, но и, как мы увидим ниже, даже считает вариант создания будущего народа через Агарь более предпочтительным.

Не только Сара, но и другие праматери еврейского народа были сначала бездетны. Эта задержка в появлении потомства была частью Божественного плана – одним из множества указаний на то, что народ Израиля создается не в естественной природной непрерывности рождений, но в разрыве потока реальности, как нечто стоящее над природой и обладающее особенной судьбой.

22.5. Правовой статус сына от рабыни

Мы уже отмечали, что правовое пространство, в котором живут праотцы и по которым жил в древности весь Ближний Восток – это законы Хаммурапи, (вавилонского царя 18 в. до н.э). И хотя в Торе законы Хаммурапи не упоминаются явно, часто они являются фоном событий, и иногда без знания этих законов трудно правильно понять текст Торы.

Согласно этим законам, статус ребенка от рабыни, взятой себе мужем ввиду бездетности его жены, мог быть двояким. Если у самой госпожи так и не родился ребенок, то сын от рабыни становился наследником, но если у госпожи позже появлялся свой ребенок, то сын от рабыни полностью терял права наследства.

Иными словами, рождение Ицхака лишает Ишмаэля всего наследства Авраама, он остается простым сыном рабыни. Этим конфликт Ишмаэля и Ицхака отличается от конфликта Яакова и Эсава, где они оба являются наследниками и спор только в том, кто из них первенец.

Поэтому Ишмаэль после рождения Ицхака старается вообще не замечать его, игнорировать его существование. И в этом особенность еврейско-мусульманских взаимоотношений (например, неприятие мусульманами текста Торы), в отличие от взаимоотношений еврейско-христианских. Мы подробнее обсудим это ниже.

22.6. Законы Хаммурапи и Тора: мораль предшествует святости

С законами Хаммурапи связан еще один важный вопрос, вокруг которого существует много спекуляций. Когда в 1901 году археологи обнаружили тексты законов Хаммурапи, то они нашли много параллелей между ними и Торой. Основываясь на этом, часть исследователей начала утверждать, что Тора якобы просто переписала законы Хаммурапи. В ответ на это некоторые еврейские «защитники Торы» стали подчеркивать обратное и говорить о том, что между Торой и законами Хаммурапи нет вообще никакой связи.

На самом деле с еврейской точки зрения как раз нормально и естественно – и даже обязательно! – чтобы основы этики и правильного законодательства появились в обществе еще до дарования Торы.

Один из важных принципов иудаизма гласит, что дерех эрец - букв. «путь земли», т.е. базисные этические общечеловеческие принципы – должны предшествовать Торе. Или, что то же самое, мораль предшествует святости. Пока не достигнут уровень «морального и общечеловечески-достойного» поведения, нет даже предварительных условий для продвижения в направлении святости.

Обычно этот принцип понимается на индивидуальном уровне - если человек морально ущербен, непорядочен, если он «злодей» по обычным межчеловеческим меркам общения, то изучение Торы не поможет ему исправиться. Сначала будь порядочным человеком, потом будем говорить о продвижении к святости.

Однако, у этого принципа есть еще и аспект исторический: в истории развития человечества моральные нормы должны были появиться раньше, чем идеи святости. Ведь пока не достигнут дерех эрец, т.е. достаточный моральный и правовой уровень, - восприятие Торы невозможно в принципе. С этой точки зрения естественно, что мораль и справедливость в ощутимых масштабах должны были появиться в человечестве еще до прихода Праотцев. И это выразилось, в частности, в принятии законов Хаммурапи, которые подняли общество на уровень, где закон стал основываться на чувстве справедливости (а не как ранее, просто на силе) – и поэтому уже можно было начинать передавать миру Тору.

Параллели между Торой и законами Хаммурапи не только естественны, но даже и обязательны – поскольку человек сам интуитивно понимает базовые этические законы – а это и есть дерех эрец. Общечеловеческие морально-правовые нормы основаны не на указаниях Бога, а на том, что человек своей совестью может отличать правильное от неправильного.

Тора отнюдь не предназначена для исправления злодеев, она не может этого сделать. Тора предназначена для того, чтобы тот, кто хочет идти по дороге добра, - мог отличить эту дорогу и понять ее правила. Поэтому мораль предшествует святости, как в индивидуальном, так и в историческом плане.

22.7. Вопрос многоженства в иудаизме

В принципе, Тора разрешает многоженство. Авраам и Яаков имели несколько жен; книга Шмуэля начинается с рассказа про Элькану (отца пророка Шмуэля), у которого было две жены, Хана и Пнина; и разумеется, можно вспомнить большое количество жен царей Давида и Соломона.

Однако во всех этих случаях (за исключением царей), многоженство было вынужденным, а не запланированным изначально, и его причиной обычно было отсутствие детей у первой жены. Общий принцип Торы в этом вопросе таков: многоженство разрешается, но не поощряется. Идеал Торы – это моногамный брак, и он символизируется браком Адама и Евы. Однако, если у женщины не было детей, то для мужа было правильным взять себе вторую жену, чтобы выполнить заповедь рождения детей.

(Совершенно иной была ситуация у царей, которым «по должности» важно было иметь много жен, это было политическим шагом и не имеет отношения к рядовому человеку).

В талмудическую эпоху мы находим в еврейской литературе лишь единичные случаи многоженства. В 10 в. н.э. рабейну Гершом из Майнца запретил многоженство для ашкеназских евреев, и постепенно этот закон распространился и был принят почти во всех еврейских общинах.

22.8. Агарь как предпочтительный вариант для Авраама

Сара дает Аврааму рабыню из-за ощущения безвыходности, в качестве «спасительного варианта». Однако Авраам, по-видимому, понимает эту ситуацию иначе. Хотя сказано: «...и послушался Аврам голоса Сарай» (16:2), т.е. Авраам не был здесь ведущим, - но, видимо, такой ход событий вполне согласовывался с его собственной установкой на сближение с Египтом.

Мы помним, что вначале было два плана, через которые монотеизм, религия Авраама, мог дойти до человечества: был первоначальный план Авраама основать универсальную космополитическую религию, и был план Бога создать монотеистический народ. Авраам принял, в конце концов, план Бога, - но лично он сам всегда склонялся к универсальному подходу.

Вынужденная женитьба на Агари могла быть понята Авраамом как сдвиг планов в универсальном направлении: пусть проводником идей монотеизма будет народ, но такой, который родственен египтянам, главной цивилизации человечества, и тогда это будет как бы «универсальный мировой народ». Ведь если народ будет происходить от Авраама и Сары, которые оба иврим, то это будут слишком узко-национальные рамки – и сможет ли такой народ повлиять на человечество? Если же этот особый народ родится из еврейского начала, но на египетской почве, если египетская культура оплодотворится идеями Авраама, - то, как казалось Аврааму, будет больше надежд на мировой успех этого народа.

Именно поэтому Авраам будет особенно любить Ишмаэля, а рождение Ицхака воспримет как кризис – что мы увидим ниже.