TEMP:01●18●27-01●18●33
24.26. Снижение необходимого минимума праведников (01:18:27-01:18:33)
(27) И отвечал Авраам, и сказал: «Вот, я решился говорить Владыке, хотя я прах и пепел.
(28) Может быть до пятидесяти праведников не достанет пяти, разве Ты истребишь из-за пяти весь город?» И сказал Он: «Не истреблю, если найду там сорок пять».
(29) И продолжал он говорить с Ним, и сказал: «Может быть, найдется там сорок?» И сказал Он: «Не сделаю ради сорока».
(30) И сказал он: «Да не прогневается Владыка, и я договорю: может быть найдется там тридцать?» И Он сказал: «Не сделаю, если найду там тридцать».
(31) И сказал он: «Вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать?» И Он сказал: «Не истреблю ради двадцати».
(32) И сказал он: «Да не прогневается Владыка, и заговорю лишь этот раз: может быть найдется там десять?» И Он сказал: «Не истреблю ради десяти».
(33) И пошел Господь, когда окончил говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.
Вот, я решился говорить Владыке, хотя я прах и пепел... Да не прогневается Владыка: Авраам сохраняет дистанцию и почтительность, но все равно продолжает настаивать.
Может быть до пятидесяти праведников не достанет пяти: Авраам не спрашивает Бога: «Почему не помилуешь 45?», а формулирует вопрос более резко: «Неужели Ты истребишь весь город за нехватку пяти праведников?»
И сказал Он: «Не истреблю, если найду там сорок пять». Несмотря на увеличение требований, Бог продолжает вести диалог с Авраамом, укрепляя в нем установку спора с Богом.
И пошел Господь, когда окончил говорить с Авраамом: Не Авраам прекратил говорить, а Бог прервал разговор с Авраамом и отошел от него. Так же как и весь разговор, это «прекращение разговора» следует понять как воспитательная мера Всевышнего в отношении Авраама. Ведь Бог не нуждался в санкции от Авраама на уничтожение Содома - Он лишь хотел, чтобы Авраам понял, что есть предел, после которого злодеев нужно судить и уничтожать.
Авраам же возвратился в свое место: На каком месте раньше был, на то и возвратился. Авраам так и не выразил согласия с подходом Бога, не признал, что для категории суда есть место в мире. Лишь в дальнейшем через диалог с Ицхаком Авраам воспримет значение категории гвура, и таким образом приглашение Авраама к обсуждению судьбы Содома является, со стороны Всевышнего, подготовкой Авраама к рождению Ицхака и дальнейшему развитию в направлении гвура.
В результате всего этого длительного процесса Авраам не перестает быть сторонником хеседа, но постепенно перестает быть «фанатиком хеседа», и это является важной ступенью исправления категории хесед в душе еврейского народа. (Также и в нашей жизни важно быть сторонником любви и мира, но разрушительно быть «фанатиком любви» и «фанатиком мира»).
