TEMP:04●11●01-04●11●10 — различия между версиями

Текущая версия на 13:32, 5 декабря 2016

9.3. Ропот в дороге (04:11:01-11:10)

(1) И стал народ зло плакаться в уши Господа. И услышал Господь, и возгорелся гнев Его, и огонь Господа загорелся среди них, и пожрал край стана.

(2) И возопил народ к Моше; и Моше умолял Господа, и утих огонь.

(3) И назвали место это Тавэра (Пожар), ибо пожег их огонь Господа.

(4) Сброд же, который был в их среде, стал выказывать вожделения; и заплакали за ним и сыны Израиля, и сказали: кто накормит нас мясом?

(5) Мы помним рыбу, которую мы в Египте ели даром, огурцы и дыни, и зелень, и лук, и чеснок.

(6) А ныне душа наша иссохла без всего этого, только манна перед глазами нашими.

(7) Манна же была похожа на семя кориандровое, и блестела как хрусталь.

(8) Народ ходил и собирал, и мололи на жерновах или толкли в ступе, и варили в горшке, и делали из нее лепешки, и был их вкус как замешанных на масле.

(9) И когда спускалась роса на стан ночью, манна спускалась на нее.

(10) И услышал Моше, что народ плачет по семействам своим, каждый у входа шатра своего. И сильно возгорелся гнев Господа, и было это бедствием в глазах Моше.

И стал народ: Казалось бы, народ подготовлен к походу: колена упорядочены, левиты заняли свою должность, есть еда, вода и защита, есть кому направлять путь и заботиться о стоянках: Облако, трубы и Ковчег. Тем не менее почти сразу же начинается кризис.

И стал народ зло плакаться: Буквально «И стал народ как бы роптать плохое». Необычный оборот «как бы роптать» понимается комментаторами так, что народ стал искать предлоги для выражения недовольства, при том что реальной проблемы для недовольства не было. Т.е. главным их грехом была потеря чувства благодарности к Богу за то благо, которое Он им дал.

Другой вариант перевода этих слов «народ как бы оплакивал сам себя» - увидев, что вся их дальнейшая жизнь будет необычной, не такой как у нормальных народов, - они восприняли это как смерть.

Зло плакаться в уши Господа: Здесь не объяснено, на что же именно они жаловались. Мидраш понимает слова «плакаться в уши Господа» как «жаловаться на Господа», и говорит: Они решили, что именно Всевышний виновен в их проблемах, и говорили: «Горе нам! Вот уже три дня нас ведут без остановок, не давая отдыха от тягот пути». И тогда воспылал Его гнев: «Я желал вам добра, чтобы вы без промедления вступили в Страну обетованную - а вы считаете, что вам хотят сделать зло?»

Однако это может быть понято и иначе: нет объяснения причин плача потому, что Моисей не понимает причин недовольства народа.

И услышал Господь, и возгорелся гнев Его: Всевышний решил, что проблема серьезная и требует вмешательства.

И огонь Господа ... пожрал край стана: Т.е это пока только предупреждение, а не серьезное наказание.

Край стана: В центре стана находилось Скиния, вокруг нее левиты, вокруг них 12 колен. Поэтому «край стана» - это те, кто наиболее далек от связи с этим центром, от святости.

И возопил народ к Моше; и Моше умолял Господа, и утих огонь: Когда народу плохо, он обращается к Моисею - поэтому он может действовать и остановить гибель людей.

Однако при этом Моисей не понял проблему и не предпринял попытки разобраться в сути дела, ограничившись лишь «тушением пожара» (в прямом и в переносном смысле). Таким образом, первоначальное предостережение не было понято, и ситуация ухудшается.

Сброд же, который был в их среде: Мидраш полагает, что это тот самый Эрев рав, «большое смешение», которое при Исходе присоединились к евреям (Исх. 12:38). Как мы уже обсуждали<ref>См. «Библейская Динамика» на Исход, п. 12.3.</ref>, с одной стороны это проблематичная группа, а с другой стороны они необычайно важны, даже необходимы, потому что еврейская задача в том, чтобы принести Божественный свет всему человечеству, и Эрев рав необходимы для этого.

Стал выказывать вожделения: Вариант перевода «возжаждали прихотей» - т.е. захотели чего-то лишнего, дополнительного, без чего можно обойтись. Однако эти «прихоти» являются необходимой частью полноценной жизни.

Можно перевести также как «вожделели страсть» - вожделели, чтобы у них была страсть, т.е. захотели жить нормальной, естественной жизнью, а не жизнью искусственно-стерильной, признаком которой является небесный хлеб - эстетичный, вкусный и питательный, но однообразный и отпускаемый начальством Свыше только по минимальной норме выживания.

И заплакали за ним и сыны Израиля: Сыны Израиля не были инициаторами жалобы, они последовали за Эрев рав. Это может рассматриваться как основание для уменьшения их вины, но также это означает отсутствие на этом этапе у еврейского народа самостоятельного чувства хуцпа - что в дальнейшем стало источником еще большей проблемы.

Заплакали за ним и сыны Израиля, и сказали: кто накормит нас мясом: Т.е. конкретно эту просьбу (и дальнейшие) высказывали сыны Израиля; про содержание же вожделений Эрев рав нам не сообщают. Т.е Эрев рав послужил триггером самих вожделений, а не чего-то конкретного.

Сброд же, который был в их среде, стал выказывать вожделения; и заплакали за ним и сыны Израиля, и сказали: кто накормит нас мясом: После того, как сброд стал выказывать вожделения - сыны Израиля заплакали за ними, т.е. были в этом несамостоятельны, подражательны.

И сказали: кто накормит нас мясом: Мидраш отмечает, что мясо у них было («И также великое смешение вышло с ними, и мелкий и крупный скот...» - Исх.12, 38), т.е. суть жалобы не в самой еде.

Мы помним рыбу, которую мы в Египте ели даром: Им уже кажется, что в Египте их кормили даром, они идеализируют свою египетскую жизнь. Это признак неготовности идти вперед.

Огурцы и дыни, и зелень, и лук, и чеснок - А ныне душа наша иссохла без всего этого: Здесь подчеркивается психологическая (а не только физиологическая) важность разнообразной еды.

Только манна перед глазами нашими: Мы ничего не видим кроме нее: утром манна, вечером манна. Их жизнь однообразна, и поэтому им тоскливо.

Манна же была похожа на семя кориандровое: Была размером с зернышко перца.

И блестела как хрусталь: Т.е. это легкая и эстетичная пища.

Народ ходил и собирал, и мололи на жерновах или толкли в ступе, и варили в горшке: Подчеркивается простота добывания и легкость обработки.

И делали из нее лепешки, и был их вкус как замешанных на масле: Подчеркивается изысканный вкус и большая сытность манны.

И когда спускалась роса на стан ночью, манна спускалась на нее: Небесный хлеб постоянен и доступен. Проблема, таким образом, была не в том, что народу не доставало воды или еды. Хлеба как раз было достаточно, а вот зрелищ не хватает.

Жизнь народа в Пустыне была «аномальной», они жили не на земле, а в подчинении у Небес, и ярким символом этого была аномальная еда, «хлеб с неба». Можно уподобить ее искусственной «еде из тюбика» как пище космонавтов: хотя еда из тюбика и может быть со вкусом мяса, им хочется не ее, а настоящего мяса.

До этого сыны Израиля почти год провели у горы Синай, - где, находясь в прямом диалоге с Богом, они были вырваны из естественной жизни. Теперь они думали, что этот особый период закончится и они заживут нормальной жизнью - но получается иначе, и накопившееся напряжение приводит к взрыву. Сыны Израиля хотят, чтобы у них появились «прихоти» (желания, вожделения), они «вожделели страсть». Человек без прихотей – это машина (работ, ангел) а не человек. Они хотят вернуться к нормальности.

И услышал Моше, что народ плачет по семействам своим, каждый у входа шатра своего: В предыдущем случае Моисей смог погасить пожар, но он не использовал кризис чтобы понять проблемы и наладить взаимопонимания с народом. На этот раз Моисей услышал про их проблемы, но взаимопонимания все еще нет - и поэтому он растерян и не знает что делать.

В истории Золотого тельца Моисей действовал быстро и решительно, подавив сопротивление военной силой. Но здесь не было сопротивления и вообще организованного протеста - народ пал духом, и это не исправишь приказами. Моисей, казалось бы, сделал все что было нужно: народ обеспечен всем необходимым и идет на завоевание Страны, есть высокие идеалы ради которых они действуют. Но вдруг оказывается, что этого недостаточно. Есть еще некоторая «полнота нормальной жизни» (которая названа здесь «вожделели страсть»), без которой народ не хочет жить. Поэтому Моисей бессилен исправить ситуацию.

И услышал Моше... И сильно возгорелся гнев Господа: А выше, в истории первого недовольства, было сказано «И услышал Господь, и возгорелся гнев Его». Из сравнения стихов мы понимаем, что в предыдущий раз услышал только Господь - а Моисей «не услышал», не понял сущность проблемы, и только теперь он ее обнаружил. И выше был «гнев Господа», а теперь «сильный гнев» - и это гнев как на народ, который не внял предостережению, так и на Моисея, который после первых сигналов о проблеме не предпринял попыток разобраться в сути дела.

В некотором смысле, само наказание в первом случае недовольства, «огонь от Господа» - можно уподобить боли, которая является не только внешней проблемой, но и сигналом о более существенных внутренних аномалиях. И Моисей не воспринял сигнал, не разобрался в причинах недовольства народа, но лишь притупил боль, задействовал болеутоляющее средство. И поэтому теперь он сталкивается с более тяжелой ситуацией: боли («огня») нет, но как решать проблему непонятно.

И было это бедствием в глазах Моше: Предыдущее недовольство народа не было бедствием для Моисея - он получил сигнал (народ возопил к нему), отреагировал (обратился с просьбой к Богу), и текущая опасность была устранена. Здесь же ситуация ему непонятна: народ пал духом, а исправлять такие проблемы он не умеет. Моисей не видел какой-то ошибки в своих предыдущих действиях - а это означало, что перед ним не локальная проблема, а «бедствие», кризис всего его лидерства.