ТАНАХ:Книга (01) БЫТИЕ●●●Раздел (01) Берешит●●Тема (02:04) "Адам в Саду Эденском"●Отрывок (03:09-03:21) Приговор
ТОРА●Книга (01) БЫТИЕ●Раздел (01) Берешит●Тема (02:04) "Адам в Саду Эденском"
 Предшествующий текст Торы
|
Продолжение текста Торы 
|
Ивритский текст
Свернуть/Развернуть оригинальный текст
ט וַיִּקְרָא יְהוָה אֱלֹהִים, אֶל-הָאָדָם; וַיֹּאמֶר לוֹ, אַיֶּכָּה.
י וַיֹּאמֶר, אֶת-קֹלְךָ שָׁמַעְתִּי בַּגָּן; וָאִירָא כִּי-עֵירֹם אָנֹכִי, וָאֵחָבֵא.
יא וַיֹּאמֶר--מִי הִגִּיד לְךָ, כִּי עֵירֹם אָתָּה; הֲמִן-הָעֵץ, אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לְבִלְתִּי אֲכָל-מִמֶּנּוּ--אָכָלְתָּ.
יב וַיֹּאמֶר, הָאָדָם: הָאִשָּׁה אֲשֶׁר נָתַתָּה עִמָּדִי, הִוא נָתְנָה-לִּי מִן-הָעֵץ וָאֹכֵל.
יג וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים לָאִשָּׁה, מַה-זֹּאת עָשִׂית; וַתֹּאמֶר, הָאִשָּׁה, הַנָּחָשׁ הִשִּׁיאַנִי, וָאֹכֵל.
יד וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים אֶל-הַנָּחָשׁ, כִּי עָשִׂיתָ זֹּאת, אָרוּר אַתָּה מִכָּל-הַבְּהֵמָה, וּמִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה; עַל-גְּחֹנְךָ תֵלֵךְ, וְעָפָר תֹּאכַל כָּל-יְמֵי חַיֶּיךָ.
טו וְאֵיבָה אָשִׁית, בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה, וּבֵין זַרְעֲךָ, וּבֵין זַרְעָהּ: הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ, וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב.
טז אֶל-הָאִשָּׁה אָמַר, הַרְבָּה אַרְבֶּה עִצְּבוֹנֵךְ וְהֵרֹנֵךְ--בְּעֶצֶב, תֵּלְדִי בָנִים; וְאֶל-אִישֵׁךְ, תְּשׁוּקָתֵךְ, וְהוּא, יִמְשָׁל-בָּךְ.
יז וּלְאָדָם אָמַר, כִּי-שָׁמַעְתָּ לְקוֹל אִשְׁתֶּךָ, וַתֹּאכַל מִן-הָעֵץ, אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לֵאמֹר לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ--אֲרוּרָה הָאֲדָמָה, בַּעֲבוּרֶךָ, בְּעִצָּבוֹן תֹּאכְלֶנָּה, כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ.
יח וְקוֹץ וְדַרְדַּר, תַּצְמִיחַ לָךְ; וְאָכַלְתָּ, אֶת-עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה.
יט בְּזֵעַת אַפֶּיךָ, תֹּאכַל לֶחֶם, עַד שׁוּבְךָ אֶל-הָאֲדָמָה, כִּי מִמֶּנָּה לֻקָּחְתָּ: כִּי-עָפָר אַתָּה, וְאֶל-עָפָר תָּשׁוּב.
כ וַיִּקְרָא הָאָדָם שֵׁם אִשְׁתּוֹ, חַוָּה: כִּי הִוא הָיְתָה, אֵם כָּל-חָי.
כא וַיַּעַשׂ יְהוָה אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ, כָּתְנוֹת עוֹר--וַיַּלְבִּשֵׁם.
 Развернуть все
|
|
 Свернуть все
|
Переводы
Под редакцией Д. Йосифона
(9) И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? (10) И сказал он: голос Твой я услышал в саду, и убоялся, потому что я наг, и спрятался. (11) И сказал Он: кто сказал тебе, что ты наг? не от дерева ли, о котором Я заповедал тебе не есть от него, ел ты? (12) И сказал Адам: жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел. (13) И сказал Господь Бог жене: что это сделала ты? И сказала жена: змей обольстил меня, и я ела. (14) И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты из всех скотов и из всех зверей полевых; на чреве твоем ты будешь ходить и прах будешь есть все дни жизни твоей. (15) И вражду положу между тобою и женою, и между потомством твоим и потомством ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. (16) А жене сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. (17) Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за тебя; в муках будешь питаться от нее все дни жизни твоей. (18) И терние и волчец произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. (19) В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься. (20) И нарек Адам имя жене своей Хавва, ибо она была матерью всех живущих. (21) И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их. Четвертый день
-
П. Гиль - издание Шамир/Сончино
/9/ И ВОЗЗВАЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ К ЧЕЛОВЕКУ И СКАЗАЛ: "ГДЕ ТЫ?" /10/ И СКАЗАЛ ОН: "ГОЛОС ТВОЙ УСЛЫШАЛ Я В САДУ И УБОЯЛСЯ, ТАК КАК Я НАГ, И СКРЫЛСЯ". /11/ И СКАЗАЛ ОН: "КТО СКАЗАЛ ТЕБЕ, ЧТО ТЫ НАГ? НЕ ОТ ДЕРЕВА ЛИ, О КОТОРОМ Я ЗАПОВЕДАЛ ТЕБЕ НЕ ЕСТЬ ОТ НЕГО, ЕЛ ТЫ?" /12/ И СКАЗАЛ ЧЕЛОВЕК: "ЖЕНА, КОТОРУЮ ТЫ ДАЛ МНЕ, ОНА ДАЛА МНЕ ОТ ЭТОГО ДЕРЕВА И Я ЕЛ". /13/ И СКАЗАЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЖЕНЕ: "ЧТО ЭТО СДЕЛАЛА ТЫ?" И СКАЗАЛА ЖЕНА: "ЗМЕЙ ОБОЛЬСТИЛ МЕНЯ, И Я ЕЛА". /14/ И СКАЗАЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЗМЕЮ: "ЗА ТО, ЧТО ТЫ СДЕЛАЛ ЭТО, ПРОКЛЯТ ТЫ БОЛЕЕ ВСЯКОГО СКОТА И ВСЯКОГО ЗВЕРЯ ПОЛЕВОГО! НА ЧРЕВЕ ТВОЕМ ХОДИТЬ БУДЕШЬ И ПРАХ БУДЕШЬ ЕСТЬ ВСЕ ДНИ ЖИЗНИ ТВОЕЙ. /15/ И ВРАЖДУ ПОЛОЖУ МЕЖДУ ТОБОЮ И МЕЖДУ ЖЕНОЮ, И МЕЖДУ ПОТОМСТВОМ ТВОИМ И ПОТОМСТВОМ ЕЕ: ОНО БУДЕТ ЯЗВИТЬ ТЕБЕ ГОЛОВУ, А ТЫ БУДЕШЬ ЯЗВИТЬ ЕМУ ПЯТУ". /16/ А ЖЕНЕ СКАЗАЛ: "ОЧЕНЬ УМНОЖУ СКОРБЬ ТВОЮ ПРИ БЕРЕМЕННОСТИ ТВОЕЙ; СО СКОРБЬЮ РОЖАТЬ БУДЕШЬ ДЕТЕЙ И К МУЖУ ТВОЕМУ ВЛЕЧЕНИЕ ТВОЕ, И ОН БУДЕТ ВЛАСТВОВАТЬ НАД ТОБОЮ". /17/ А ЧЕЛОВЕКУ СКАЗАЛ: "ЗА ТО, ЧТО ТЫ ПОСЛУШАЛСЯ ГОЛОСА ЖЕНЫ ТВОЕЙ И ЕЛ ОТ ДЕРЕВА, О КОТОРОМ Я ЗАПОВЕДАЛ ТЕБЕ, СКАЗАВ: НЕ ЕШЬ ОТ НЕГО, ПРОКЛЯТА ИЗ-ЗА ТЕБЯ ЗЕМЛЯ; СО СКОРБЬЮ БУДЕШЬ ПИТАТЬСЯ ОТ НЕЕ ВСЕ ДНИ ЖИЗНИ ТВОЕЙ. /18/ И ТЕРНИИ И ВОЛЧЕЦ ПРОИЗРАСТИТ ОНА ТЕБЕ, И ПИТАТЬСЯ БУДЕШЬ ПОЛЕВОЙ ТРАВОЮ. /19/ В ПОТЕ ЛИЦА ТВОЕГО ЕСТЬ БУДЕШЬ ХЛЕБ, ДОКОЛЕ НЕ ВОЗВРАТИШЬСЯ В ЗЕМЛЮ, ИБО ИЗ НЕЕ ТЫ ВЗЯТ, ИБО ТЫ ПРАХ И В ПРАХ ВОЗВРАТИШЬСЯ". /20/ И НАРЕК ЧЕЛОВЕК ИМЯ ЖЕНЕ СВОЕЙ ХАВА, ИБО ОНА БЫЛА МАТЕРЬЮ ВСЕГО ЖИВУЩЕГО. /21/ И СДЕЛАЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕКУ И ЖЕНЕ ЕГО ОДЕЖДЫ КОЖАНЫЕ И ОДЕЛ ИХ.
-
По изданию р. Ш. Р. Гирша
9. Б-г обратился к человеку, и сказал ему: Где ты? 10. Тот ответил: Я услышал Твой голос в саду и испугался, потому что наг, и спрятался. 11. Он сказал: Кто поведал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, о котором Я заповедал тебе не есть от него? 12. Сказал человек: Жена, которую Ты дал мне, она дала мне, и я ел. 13. Б-г сказал женщине: Что ты сделала? И женщина ответила: Змей обманул меня, и я ела 14. Б-г сказал змею: За то, что ты сделал это, проклят ты более всей скотины, более всех полевых зверей; на брюхе будешь ползать и есть прах все дни твоей жизни. 15. Я установлю вражду между тобой и женщиной, между твоим потомством и ее потомством. Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь : жалить его в пяту. 16. А женщине сказал: Умножу боль твоей скорби и твоей беременности, в муках будешь рожать детей; к мужу твое влечение, и он будет твоим властелином. 17. А человеку сказал: За то, что послушался голоса своей жены, и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, говоря «не ешь от него», проклятой будет из-за тебя земля, в скорби будешь есть от нее все дни твоей жизни. 18. Колючки и терновник будет растить она тебе, а ты будешь есть полевую траву 19. В поте лица своего будешь есть хлеб, пока не вернешься в землю, из которой взят, ибо прах ты и в прах вернешься. 20. Человек дал своей жене имя Хава (дающая жизнь), ибо она стала матерью всех живущих. 21. Б-г сделал человеку и его жене кожаные рубахи и одел их.
-
Ф. Гурфинкель
9. И воззвал Господь Б-г к человеку и сказал ему: Где ты? 10. И сказал он: Голос Твой услышал я в саду и устрашился, ибо наг я, (потому) и укрылся. 11. И сказал Он: Кто поведал тебе, что наг ты? Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты, ел? 12. И сказал человек: Жена, которую Ты дал, (чтобы ей быть) со мною, она дала мне от дерева, и я ел. 13. И сказал Господь Б-г жене: Что ты сделала! И сказала жена: Змей соблазнил меня, и я ела. 14. И сказал Господь Б-г змею: За то, что ты сделал это, проклят ты пред всяким скотом и пред всяким животным полевым; на чреве твоем будешь ходить и прах будешь есть во все дни жизни твоей. 15. И вражду положу между тобою в между женой, и между твоим потомством и ее потомством. Он будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пяту. 16. Жене сказал Он: Премного умножу муку твою и беременность твою, в мучении будешь рождать детей. И к мужу твоему вожделение твое, он же будет властвовать над тобой. 17. А человеку сказал Он: За то, что послушал ты голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я повелел тебе так: Не ешь от него! - проклята земля из-за тебя, с мукою будешь есть от нее во все дни жизни твоей. 18. И шип и репей произрастит тебе, и будешь есть траву полевую. 19. В поте лица твоего есть будешь хлеб до возвращения твоего к земле, ибо от нее ты взят. Ибо прах ты и к праху возвратишься. 20. И нарек человек имя жене своей "Хава", ибо она была матерью всего живого. 21. И сделал Господь Б-г для Адама и для его жены платья накожные и облачил их.
-
Тора Ми-Цион
9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21
-
Л. Мандельштам
9 И Господь Бог позвал человека сказав ему: "Где ты?" 10 И он сказал: "Я услышал Твой голос в саду, и убоялся, что наг я, и спрятался." 11 И сказал Он: "Ктож сказал тебе, что ты наг? Разве ты ел от того дерева, от котораго Я повелел тебе не есть?" 12 И человек сказал: "Жена, которую Ты назначил быть при мне, она-то дала мне от дерева, и я покушал. 13 И Господь Бог сказал жене: "Что ты наделала!" И жена сказала: "3мей меня прельстил, и я покупила." 14 И Господь Бог сказал змею: Так как ты сделал это, то проклят ты более всякаго скота и животнаго полеваго; на чреве (<n>Собств. "на скаковых кольцах своих"</n>) своем будешь ты ходить, и прах будешь пожирать, во все дни жизни твоей. 15 И положу Я вражду между тобою и жешциною, между детёнышем твоим и дитятем ея: оно уязвит тебе голову, а ты уязвишь ему пяту!" 16 Жене сказал Он: "Во множестве умножу я горе твое, в беременности твоей; с горем ты будешь раждать детей и к мужу твоему будет склонность твоя, а он будет иачальствовать над тобою." 17 Адаму же сказал Он: "Так как ты послушался голоса жены твоей, и покушал от дерева, от котораго Я повелел тебе не есть: то проклята почва ради тебя; с горем ты будешь кушать от нея, во все дни жизни твоей. 18 А терн и волчец произрастит она тебе, и ты станешь есть траву полевую. 19 В поте лица твоего ты будешь есть хлеб, поиса не возвратишься в землю, от кторой ты взят, ибо ты — прах и к праху возвратишься!" 20 И человек нарек жене своей имя: "Хавва", ибо она сделалась матерью всех говорящих. 21 И Господь Бог соделал Адаму и жене его кожаиыя одежды, и одел их. П.
-
Синодальный перевод
9. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты? 10. Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. 11. И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? 12. Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. 13. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. 14. И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; 15. и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту * [(* По другому чтению: и между Семенем ее; Он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить Его в пяту. - Прим. ред.)]. 16. Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. 17. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; 18. терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; 19. в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. 20. И нарек Адам имя жене своей: Ева * [(* Жизнь. - Прим. ред.)], ибо она стала матерью всех живущих. 21. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.
Kомментарии
-
Раши
9. где ты (Б-г) знал, где он, но (спросил для того), чтобы вступить с ним в разговор, чтобы, отвечая, он не растерялся от неожиданности наказания. И так же, что касается Каина. Сказал Он ему: "Где Эвель, брат твой?" [4, 9 ]. И с Биламом: "Кто эти люди у тебя?" [В пустыне * 22, 9]. - Чтобы вступить с ними в разговор. И так же с Хизкияhу, что до посланцев Меродаха Баладана [Йешаяhу 39, 3]. 11. кто поведал тебе Откуда тебе известно, что стыдно стоять нагим? не от дерева ли Это вопрос. 12. которую Ты дал, (чтобы ей быть) со мною Здесь проявил свою неблагодарность [Авода зара 5 б]. 13. соблазнил меня Ввел в заблуждение, подобно "Пусть не обольщает вас Хизкияhу" [II Кн. Хроники 32, 15]. 14. за то, что ты сделал это Отсюда (заключаем), что не выдвигают доводы в защиту подстрекателя. Ведь если бы Он спросил (у змея): "Почему ты сделал это?", тот мог бы ответить: "Речи учителя и речи ученика... Чьим речам внимают?" [Санhедрин 29 а ]. пред всяким скотом и пред всяким животным полевым Если проклят больше скота (один из видов которого вынашивает свой плод в семь раз дольше, чем один из видов зверей), то тем более (проклят) больше зверя. В трактате Бхорот [8а] наши мудрецы приводят это толкование. (Стих) имеет целью учить, что вынашивание плода у змей (продолжается) семь лет (в семь раз дольше, чем у одного из видов скота). на чреве твоем будешь ходить (Прежде) имел ноги, которые были отсечены [Берешит раба 20 ]. 15. и вражду положу Ты надеялся, что Адам умрет, отведав первым (от запретного плода), и ты возьмешь Хаву себе. Ты заговорил раньше с Хавой, потому что женщины легко поддаются соблазну и умеют соблазнять своих мужей. Поэтому "и вражду положу..." будет разить тебя Разбивать, раздроблять тебя; подобно "и разбил, раздробил я его" [Речи 9, 21], что (Онкелос) переводит (ושפית) . а ты будешь разить (жалить) его в пяту Ты не сможешь подняться и будешь жалить его в пяту, но и оттуда умертвишь его. Слово (תשופנו) подобно " (נשף) , подул на них" [Йешаяhу 40, 24]. Когда змей хочет ужалить, он издает шипение, похожее на свист. Из-за игры слов в обоих случаях употреблено слово (נשיפה) (с двумя разными значениями). 16. муку твою Это трудности воспитания детей [Эрувин 100 б]. и беременность твою Это муки беременности, вынашивания плода. в мучении будешь рождать детей Это муки родов. и к мужу твоему вожделение твое К совокуплению. Но ты не дерзнешь открыто предъявить ему требование. Он же будет повелевать тобою: все от него, а не от тебя. вожделение твое Твоя страсть. Подобно "и душа его жаждет" [Йешаяhу 29,8]. 17. проклята земля для тебя (или: из-за тебя) Произведет для тебя проклятые существа, как например, мухи, блохи и муравьи. Такое можно сравнить с человеком, который пошел по дурному пути, и все проклинают грудь, вскормившую его. 18. шип и репей произрастит тебе (תצמיח( ) стоит не в повелительном, а в изъявительном наклонении, и подлежащим является слово) земля. Когда ты засеешь ее различными семенами, произрастит тебе шип и репей, кундас и акавит (соцветия колючих расстений), которые становятся съяедобными только после (особой) обработки [Беца 34] и будешь есть траву полевую В чем же здесь проклятие? Ведь в благословении сказано ему: "Вот Я дал вам всякую траву семяносную..." [1, 29]. Но что сказано здесь вначале? "Проклята земля из-за тебя, с мукою будешь есть от нее", - и после (всех твоих) мучений "шип и репей произрастит она тебе". Когда ты засеешь ее семенами бобовых и овощей, она произрастит тебе шипы и репейники и другие травы полевые, и тебе придется есть их (за неимением другой пищи). 19. в поте лица твоего После того как приложишь к сему много трудов. 20. и нарек человек Писание возвращается к предыдущей теме: "И нарек человек имена" [2, 20 ]. А отступление имеет целью учить тебя, что в связи с наречением имен Хава составила ему чету, как сказано: "А для человека не нашел подспоры соразмерно ему", и поэтому "и навел... оцепенение". А непосредственно за словами "И были они оба наги..." [2, 25] следует история со змеем, показывая тебе, что, увидев наготу (Хавы) и увидев, как они совокуплялись, (змей) возжелал ее и пришел к ним со (злым) умыслом и с уловкой. Хава Игра слов (חיה( - )חוה) (со значением "жизнь"); потому что она дает жизнь детям. Подобно тому, как ты говоришь: "... что есть у человека" [Коhэлет 2, 22], где (חוה) как (חיה) . 21. платья накожные Есть агадот, которые говорят, что (одежды) были гладкими, как ноготь, и плотно прилегали к коже. Другие говорят: (материалом служило) нечто растущее на коже, как заячий пух, мягкий и теплый, - из такого Он сделал им одежды [Берешит раба 20].
-
Тора Ми-Цион
9. Купить именно пещеру, а не поле необходимо для того, чтобы это приобретение стало безусловным. Необрабатываемое поле может уйти к другому владельцу, могила – владение окончательное. Пещера обеспечит владение полем, т.е. землей. Махпэла – от слова «кафуль» - двойной. «Серебро полное... среди вас...» - за то, чтобы стать полноправным гражданином Авраам готов заплатить любую сумму. 10. Эфрон отвечает Аврааму косвенно, обращаясь к хетийцам, подчёркивая, что он один из них, законопослушный патриот своего города. 11. Эфрон предлагает Аврааму все условия для похорон, отказывая в покупке. 12. Авраам наращивает свою атаку. Он вторично распластывается. 13. Авраам обращается лично к Эфрону (как бы распластывается лично перед ним), но говорит так, что слышит весь народ, т.е. этим он ставит Эфрона в неудобное положение перед согражданами: «вот я даю серебро, возьми у меня». 14. Здесь неожиданно Эфрон идёт на нарушение хетийской солидарности и начинает вести сепаратные переговоры с Авраамом, обращаясь только к нему. Что им движет: понимание справедливости просьбы Авраама или жадность?… 15. Традиционным восточным оборотом Эфрон называет невероятно высокую цену за своё поле, пользуясь тем, что Авраам заранее готов платить любую цену. При этом он «сохраняет своё лицо» и не смешивает гуманитарную проблему похорон с грабительской сделкой. 16. Авраам прекрасно понимает желание Эфрона («услышал его») и, без малейших колебаний, отвешивает серебро. 17. Авраам покупает поле с пещерой и с деревьями. Это полноценная недвижимость, а не только место для погребения. С помощью пещеры Авраам обеспечил себе владение землёй. 18. В глазах хетийцев это приобретение легитимно делает Авраама постоянным жителем. 19. Только после покупки поля и получения гражданства Авраам хоронит Сару. После того, как Авраам выполнил желание Сары, впервые в этом эпизоде она названа его женой. 20. Окончательная формулировка договора: «поле и пещера…», отличается от первоначальной: «поле,…поле и пещера, .. и все деревья, которые в поле» (23, 17). Для Авраама самое важное – получение могильного владения от хетийцев, то есть пещеры. 21. Адам и Хава на выходе из сада в физический мир получают тела, покрытые кожей (человеческой). Затем Творец одевает их в одежду.
-
р.Й.Герц - издание Сончино
9.-21. Приговор 9. где ты? Мидраш объясняет, что этот вопрос был задан для того, чтобы помочь Адаму: дать ему время прийти в себя. "Где ты?" - этот вопрос всегда звучит в ушах человека после совершенного им преступления, когда он пытается ввести в заблуждение самого себя и других относительно характера своего поступка (Дилман). 10. так как я наг Мудрецы Талмуда объясняют общее правило: одно преступление всегда влечет за собой следующее. Так же и Адам усиливает свой грех тем, что пытается скрыть правду и говорит не о первопричине своего желания скрыться, которой является боязнь, родившаяся после совершения греха. 11. не от дерева ли... ел ты? Адаму предоставляются все возможности для раскаяния. Но раскаяния не последовало, а грех без раскаяния подобен преступлению, совершаемому постоянно. 12. Считая, что любые извинения будут бесполезны, Адам готов переложить вину на кого угодно, но только не признать ее за собой. Прежде всего объектом для его обвинений становится женщина, но тут же часть вины перекладывается на Самого Всевышнего: женщину Адам характеризует как "...жена, которую Ты (Сам) дал мне". 13. Этот вопрос может рассматриваться как риторический: "Что это сделала ты?!" 14. змею Поскольку он соблазнил и явился подстрекателем и изначальной причиной преступления, то приговор выносится ему первому. Змею не задается вопрос, его не расспрашивают, так как в основе всего, что он делает, лежит обман. ходить будешь и ...будешь есть До XVII в. господствовало мнение, что изначально змей ходил вертикально и только потом стал передвигаться на брюхе. Это не соответствует комментариям Торы. На самом деле, смысл этой фразы таков: "Будешь передвигаться на брюхе, как и прежде, и есть прах... Теперь это станет знаком, который будет напоминать людям, что ты хотел бросить их в прах" (Б. Яакоб). все дни жизни твоей Столько, сколько живет данный вид. 15. вражду Вид змеи будет пробуждать в человеке отвращение и страх перед смертельной опасностью, которуюона таит в себе. Это породит в нем инстинктивное стремление уничтожить змею. пяту Из-за того, что змея почти не отрывается от земли, она поражает пяту человека, а человек справляется с ней, разбивая ей голову. Победа остается за человеком. 16. очень умножу Процесс рождения ребенка стал тяжелым и болезненным только после греха. Ко всем трудностям родов добавились трудности воспитания. влечение твое Несмотря на муки при родах, желание женщины быть матерью остается преобладающим инстинктом. 17. проклята... земля Изначально Адам был создан, чтобы трудиться на земле (2:15), но теперь его труд превратится в тяжелую физическую нагрузку: почва будет давать плоды только в результате непрерывной и тяжелой работы. из-за тебя Проклятие действовало до тех пор, пока был жив Адам; см. 5:29 и 8:21. 18. и питаться будешь... травою Тот травяной покров, который произрастает сам по себе, не годится для употребления в пищу. Только травы определенного вида, которые человек специально сажает, обрабатывая для этого почву, пригодны для еды. 19. в поте Необходимость трудиться оказалась самым большим благословением для человека (в новых условиях) и стала движущей силой прогресса и развития (Райл). Однако, следует отметить, что главная цель существования человека - диалог со Всевышним - отошла на задний план. Человек часто полагается на свои силы и, забывая о Творце, заходит в тупик, так как никогда не может учесть и предвидеть все обстоятельства. В конечном итоге, он зависит от благословения Свыше. Итак, труд преобразует землю и позволяет человеку совершенстовать и самого себя, однако самоуверенность и забвение того, что всякое благо исходит от Творца, часто приводят к трагедии, ибо человек не в состоянии увидеть всю картину целиком, он не обладает способностью глобального предвидения и, следовательно, не может произвести правильные расчеты. Таким образом, само наказание стало средством исправления и позволило человеку выполнить свое предназначение: преобразовывать землю. Однако то главное, ради чего был создан человек: диалог со Всевышним - отошло на задний план. 20. матерью всего живущего В данном случае имеются в виду только люди, а не все живые существа. И правильно было бы перевести: "мать всего человечества". 21. сделал Бог Всесильный Несмотря на их грех, Всевышний не перестал заботиться о них. Мера милости всегда сопровождает меру суда. одежды кожаные Более пригодные для трудной жизни, предстоящей им, чем повязки из листьев, которые они сделали. и одел их Мудрецы Торы обращают внимание на то, что в начале повествования рассказывается о том, как Всевышний, заботясь об Адаме, одевает его, а в конце текста Торы приводится рассказ о том, как Всевышний хоронит Моше. Они делают вывод, что забота человека о человеке на протяжении всей жизни: от момента рождения и до смерти - является не только заповедью оказания милости, но и заповедью стремиться во всем быть подобным Творцу.
-
рав Ш. Р. Гирш
14.- 15. Я УСТАНОВЛЮ ВРАЖДУ... Вражда между змеем, с одной стороны, и человеком (а также домашними животными) — с другой. Из четырех высших видов только пресмыкающиеся отвратительны человеку и вызывают у него враждебное чувство. Б-г заботится о воспитании человека, (איבה ) — враждебность, глубокое отвращение к змею — было внушено человеку, чтобы он в полной мере осознал, как глубока пропасть, отделяющая его от злобной жестокости твари. Это отвращение служит ему постоянным напоминанием о том, что помимо слепого инстинкта существует иной способ различать добро и зло. Для змей естественно нападать на человека, причинять ему зло — это соответствует их природе. Точно так же поступки, являющиеся с нравственной точки зрения злом, способны удовлетворять похоть, дурные страсти человека, тем самым разрушая высшие аспекты его бытия . Человек не должен позволять своим страстям диктовать ему, что хорошо и что плохо. Внешний вид змея напоминает человеку, что он может бороться с дурными страстями; слова: “он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту” подразумевают, что человек сильнее своих страстей. Человек способен “поражать похоть в голову”, она — всего лишь “жалить его в пяту”. Лишь когда человек беспечен, змею или дурному влечению удается “ужалить его в пяту”. Но если он постоянно бдителен, внимательно следит за собой, — он неуязвим для них. Человек способен поразить змея в голову только в том случае, если он не поддался соблазну, не позволил дурным влечениям завладеть собой, перерасти в неодолимую страсть. Человек, “раздразнивший” свой аппетит, уже не властвует над собой. 15. Я УСТАНОВЛЮ ВРАЖДУ... Вражда между змеем, с одной стороны, и человеком (а также домашними животными) — с другой. Из четырех высших видов только пресмыкающиеся отвратительны человеку и вызывают у него враждебное чувство. Б-г заботится о воспитании человека, (איבה ) — враждебность, глубокое отвращение к змею — было внушено человеку, чтобы он в полной мере осознал, как глубока пропасть, отделяющая его от злобной жестокости твари. Это отвращение служит ему постоянным напоминанием о том, что помимо слепого инстинкта существует иной способ различать добро и зло. Для змей естественно нападать на человека, причинять ему зло — это соответствует их природе. Точно так же поступки, являющиеся с нравственной точки зрения злом, способны удовлетворять похоть, дурные страсти человека, тем самым разрушая высшие аспекты его бытия . Человек не должен позволять своим страстям диктовать ему, что хорошо и что плохо. Внешний вид змея напоминает человеку, что он может бороться с дурными страстями; слова: “он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту” подразумевают, что человек сильнее своих страстей. Человек способен “поражать похоть в голову”, она — всего лишь “жалить его в пяту”. Лишь когда человек беспечен, змею или дурному влечению удается “ужалить его в пяту”. Но если он постоянно бдителен, внимательно следит за собой, — он неуязвим для них. Человек способен поразить змея в голову только в том случае, если он не поддался соблазну, не позволил дурным влечениям завладеть собой, перерасти в неодолимую страсть. Человек, “раздразнивший” свой аппетит, уже не властвует над собой. 18. Если ты хочешь продолжать жить как в раю, тебе придется питаться травой. 19. (בזעת אפיך תאכל לחם ) — В ПОТЕ ЛИЦА СВОЕГО БУДЕШЬ ЕСТЬ ХЛЕБ. Не в поте своего тела, рук или даже (פניך ) — лица в прямом, физическом смысле слова, а (בזעת אפיך ) — в поте своего Б-гоподобного лица — средоточия интеллекта, прозрении, Б-жественного света — ты будешь вынужден изо дня в день бороться за кусок хлеба. * * * Б-г не проклял самого человека. Его проклятие адресовано земле — “проклята земля за тебя”. Нет ни одной буквы, которая позволяла бы думать, что высокое предназначение человека или способность осуществить его хоть в чем-то изменились. Изменились лишь внешние условия , рамки, внутри которых человек должен исполнять свое предназначение, да и то лишь ради его блага. Человеческая миссия как таковая, Б-жественное призвание, данная Б-гом способность исполнить свой долг остались неприкосновенными. Новорожденный младенец является в мир из руки Б-га невинный, чистотой подобный первому человеку. Это одно из основных положений, относящееся к самой сути иудаизма. И какая жалкая ложь была состряпана из этого исторического события , ложь, которая подрывает всю мораль будущего человечества! Мы имеем в виду догмат “первородного греха”, против которого каждый еврей должен протестовать самым решительным образом, каждой клеточкой своего существа! Правда, что из-за греха, совершенного Адамом в саду Эдена, его потомки живут в мире, который больше не улыбается им столь же ласково, как в начале. Но это происходит только потому, что мы снова и снова продолжаем грешить. Конфликт между Б-жественным и природным началом, следствием которого является грех, учит человека бороться с собой. Через отрицание животного эгоцентризма путь ведет к нравственному совершенству, восстановлению рая на земле. Что же касается доктрины, согласно которой в результате греха Адама все человечество стало “грешным”, и человек, в силу своей изменившейся природы, вынужден теперь все время грешить, а для его возвращения к Б-гу уже недостаточно качества, присущего каждому человеку — искренней преданности долгу, то против подобной доктрины иудаизм должен решительно протестовать. Чтобы вернуться к Б-гу, человеку вовсе не требуются посредники в виде смерти и воскресения . Еврейская история доказывает, что во всех поколениях Б-г был так же близок чистому человеку, как был Он близок к Адаму до того, как тот сбился с пути. Авраам, Моше, Иешаяу, Ирмеяу и подобные им удостоились близости Б-га за то, что искренне стремились быть верными своему долгу. В иудаизме концепции Единого Б-га, наделенного полной свободой воли, соответствует идея, что человек также изначально одарен чистотой и свободой воли. Догма “первородного греха”, мнение, что в результате грехопадения человек был проклят, и его греховность может быть искуплена лишь принятием определенной веры — это самая прискорбная ошибка. Во всей нашей истории нет никаких свидетельств подобного проклятия , и до сего дня каждый еврей в утренней молитве обращается к Б-гу со словами (נשמה שנתת בי טהורה היא ) (душа, которую Ты дал мне, чиста), и моя задача — сохранить ее в чистоте и вернуть ее Тебе такой же чистой, какой Ты мне ее дал. Наши мудрецы (Берешит Раба 56) учат, что не было столетия , которое не породило бы людей, наделенных достоинствами Авраама, Яакова, Моше и Шмуэля. В любое время, в каждом поколении человек способен подняться на самый высокий уровень нравственного и духовного совершенства. 20. Имя (חוה ) (Хава) образовано от глагола (חיה ) и означает “дающая жизнь”. Человек смертен, и человечество продолжает существовать только благодаря женщине.
-
П.Полонский. Библейская Динамика
Глава 9. Дерево Познания Добра и Зла
9.1. Проблемы понимания истории Дерева Познания (01:03:01-01:03:24)
Змей же был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал он жене: подлинно ли сказал Бог: "не ешьте ни от какого дерева в саду..."?
И сказала жена змею: из плодов деревьев Сада мы едим, (3) Только из плодов дерева, которое в средине Сада, сказал Бог: "не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то умрете".
И сказал змей жене: умереть вы не умрете, (5) Но знает Бог, что в день, в который съедите от него, откроются глаза ваши, и вы будете подобны Богу, знающие добро и зло.'И увидела жена, что дерево хорошо для еды, и что оно услада для глаз и вожделенно дерево для познания; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему с нею, и он ел.
И открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они, и сшили листья смоковницы, и сделали себе опоясанья.
И услышали голос Господа Бога, проходящий по Саду в дуновении дня; и спрятался Адам и жена его от Господа Бога среди деревьев сада.
И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: «где ты?»
И сказал он: голос Твой я услышал в Саду, и убоялся, потому что я наг, и спрятался.
И сказал Он: кто сказал тебе, что ты наг? не от дерева ли, о котором Я заповедал тебе не есть от него, ел ты?
И сказал Адам: жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел.
И сказал Господь Бог жене: что это сделала ты? И сказала жена: змей обольстил меня, и я ела.
И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты из всех скотов и из всех зверей полевых; на чреве твоем ты будешь ходить и прах будешь есть все дни жизни твоей. (15) И вражду положу между тобою и женою, и между потомством твоим и потомством ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
(16) А жене сказал: умножая умножу муку твою и беременность твою; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
(17) Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", – проклята земля для тебя; в муках будешь питаться от нее все дни жизни твоей. (18) Колючки и терновник произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. (19) В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься.
(20) И нарек Адам имя жене своей Хава (оживляющая), ибо она была матерью всех живущих.
(21) И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их.
И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из нас в познании добра и зла, и теперь как бы не простер он руки своей, и взял также от Дерева жизни, и ел, и стал бы жить вечно.
И выслал его Господь Бог из Сада Эденского, чтобы возделывал землю, из которой он взят.
И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эденского херувимов и острие меча вращающегося, чтобы охранять путь к Дереву Жизни.
История с Деревом Познания Добра и Зла является, безусловно, одной из наиболее чарующих в истории Сотворения мира. Мы ощущаем, что тайна сотворения человека скрыта именно здесь, и что никакими объяснениями, сколь бы глубоки и важны они ни были, эту тайну не исчерпать. Каждый шаг, продвигающий нас в понимании этой истории, важен, хоть дорога и длинна.
Мы попробуем ниже ответить на следующие вопросы:
(1). Что получил Адам, съев плод с Дерева Познания Добра и Зла? В чем он изменился? Иначе говоря – что означает «познание Добра и Зла»?
(2). Почему Бог запретил человеку поедание плодов с Дерева Познания? Ведь Всевышний хочет дать человеку возможность продвинуться, стать умнее, так почему же это Дерево было запрещено?
(3). Почему Бог изгнал Адама из Сада? Ведь если проблема была только в том, чтобы Адам не ел от Дерева Жизни (3:22), то можно было оградить Адама от этого дерева, но не изгонять его из Сада совсем.
Ниже мы попробуем дать один из возможных ответов на эти вопросы.
9.2. Что приобрел Адам, съев плод Дерева Познания
Начнем с первого вопроса: что человек приобрел в результате вкушения плода Дерева Познания – такого, чего не было у него до этого?
Первый естественный ответ типа «пока Адам не съел плод Дерева Познания, он вообще не знал, что такое добро и что такое зло» - очевидно не годится. Ведь само установление Богом запрета человеку «от всех деревьев ешь, а от этого дерева не ешь» – по сути уже является указанием на понятия о Добре и Зле, о том, что следует и чего не следует делать. Более того, если бы человек сам не знал или не понимал в достаточной степени Добро и Зло, то с него вообще нельзя было бы спрашивать за нарушение запрета – как мы не возлагаем ответственность на ребенка в тех вопросах, в которых он «не различает между хорошим и плохим». Так что если кому-то дается заповедь, за исполнение которой нужно отвечать, - то очевидно предполагается наличие у него соответствующего уровня понимания и ответственности. Итак, мы заключаем, что человек имел понятие о Добре и Зле еще до вкушения плода с Дерева Познания.
Другим возможным ответом на этот вопрос будет предположение, что до истории с Деревом Познания человек не обладал страстями, т.е. влечением к Добру и Злу, эмоциональными устремлениями. Иными словами, могло бы показаться, что сначала Адам был полностью чем-то вроде рациональной счетной машины, а после съедания плода он превратился в человека со всеми его проблемами и страстями.
Но такой подход тоже не представляется верным. Ведь если бы человек не обладал страстями и был бы автоматом, точно выполняющим инструкции, - то он никогда бы и не нарушил заповедь, данную ему Богом! Итак, страсти были у Адама еще до того, как он съел плод Дерева Познания.
Разумеется, нельзя также согласиться с предположением что результатом съедания плода Дерева Познания были сексуальные отношения Адама и его жены, которые по этой версии возникли после «грехопадения» и являются его следствием. Как мы уже отмечали выше, с самого начала Бог дает человеку заповедь «плодитесь и размножайтесь», поэтому рождение детей никак не может быть результатом влияния Дерева Познания, или, тем более, грехом или следствием греха. Кроме того, как мы отметили выше, еще до съедания плода с дерева Познания сказано - «и прилепится к жене своей и станут одной плотью», что понимается как опыт сексуальных отношений и рождение ребенка.
Таким образом, сам факт получения заповеди сообщает нам, что человек уже имел понятие о Добре и Зле; а то, что он эту заповедь нарушил, говорит о наличии у него страстей и устремлений и до съедания плода Дерева Познания. Но если это так, то в чем же суть Дерева Познания Добра и Зла, и что оно дало человеку?
9.3. Смысл категории даат, «познание»
Для понимания смысла этой истории нам нужно проанализировать само слово даат, которое Тора употребляет в выражении «Дерево Познания Добра и Зла».
Согласно каббале, после хохма (начального цельного понимания, как единой интегральной точки-идеи) и бина (когда первоначальная идея развивается в детальное знание структуры) - становится возможным переход к даат, «познание», личная внутренняя связь познающего субъекта с объектом познания.
Понимание на уровне даат является не просто интеллектуальным действием, но оно затрагивает самые основы личности и меняет эту личность, объект познания входит в «интимное пространство» познающей личности. Плод Дерева Познания именно съедают, он входит внутрь познающего субъекта. И также даат выражает в иврите интимные отношения, «И Адам познал Хаву жену свою» (4:1), поскольку это познание означает создание внутренней связи, а не получение информации друг о друге.
Именно на такой уровень познания по отношению к Добру и Злу перешел человек, когда съел плод Дерева Познания. Оно давало человеку не информацию о Добре и Зле, а вовлекало его в интимную, глубинную связь с ними, делало их неотъемлемой частью личности человека.
Также и до этого человек имел страсти и влечения, но они как бы были отделены от его собственной личности. Эти внешние влечения притягивали Адама и увлекали его, но не были частью его внутренней сущности. В рассказе о Сотворении такие внешние страсти и устремления человека персонифицированы в Змее, который уговорил Жену и Адама съесть плод от Дерева Познания.
И в самом деле, кто уговаривает человека совершить тот или другой неправильный поступок? Прежде всего это наши собственные страсти. И поэтому мидраш говорит: «Змей - он же йецер hа-ра, страсть ко злу».
Пока Адам не съел плод, Змей пребывал снаружи, и человек мог различить, что исходит от Змея, а что изнутри от него самого, мог отделить свои страсти от своей собственной личности - как сегодня мы, например, можем отделить и дистанцировать свою личность от информации, прочитанной в книге. После поглощения плода Дерева Познания такое разделение становится невозможным, поскольку Добро и Зло из внешней информации становятся неотъемлемой частью человеческой личности, частью его собственного «я».
Адам получил вовсе не интеллектуальное умение различать между Добром и Злом, а наоборот, ощущение их неразделимости. Это Дерево не было отдельно Деревом Добра или Деревом Зла, но было деревом их обоих. Добро и Зло растут на одном дереве, потому что они имеют общий корень, и плод этого дерева соединяет их в себе, дает познание обоих качеств в их целостности, поскольку без понимания этой связи Добро и Зло не могут быть по-настоящему познаваемы.
Таким образом, Адам приобрел понимание невозможности полностью разложить мир на белое и черное, разделить его однозначно на Добро и Зло. А это и есть ни что иное, как взросление Первого человека.
В детстве для нас «добро и зло в стране чудес, как и везде, встречаются, но только там они живут на разных берегах». Для ребенка мир черно-белый, но когда человек взрослеет, то его мир пополняется восприятием промежуточных оттенков, непрерывной градацией переходов, соединяющих обе противоположности.
Итак, Адам вначале имел представление о Добре и Зле на уровне хохма, знал также о механизме их действия на уровне бина, - но еще не имел личностного, интимного опыта их переживания. Его знания о Добре и Зле оставались теоретическими. Съев плод, он ощутил неразрывную связь своей личности с Добром и Злом, вобрал их в себя – перешел по отношению к ним на уровень даат.
Конечно, все это необходимо для взросления человека, через это Адам продвигался и приближался к Богу, реализуя цель, для которой он и был создан. Проблема только в том, как, познав связь Добра и Зла, продолжать уметь видеть различие между ними. И с этой проблемой связана ошибка, которую совершил Адам, потому что он сорвал плод Дерева Познания преждевременно, пока тот еще не созрел, - или, что то же самое, сам Адам еще не дозрел до познания такого уровня.
Ибо всякому познанию свое время.
9.4. Планировал ли Бог дать человеку съесть плод Дерева Познания
Был ли запрет на Дерево Познания Добра и Зла абсолютным, - или, быть может, он был только временным, и в перспективе плод предназначался Адаму?
Текст Торы не дает нам однозначного ответа на этот вопрос. Однако мидраш совершенно определенно заявляет, что Бог собирался в будущем дать человеку плод Дерева Познания. Мидраш говорит: Адам съел плод Дерева Познания за три часа до наступления Субботы (напомним, что это все происходит в Шестой день Творения, т.е. в пятницу, и «за три часа до наступления Субботы» означает, что до Субботы оставалось еще четверть дня). И если бы человек не нарушил запрет и не взял самовольно плод Дерева Познания, - то с наступлением Субботы, как говорит мидраш, Всевышний дал бы Адаму сделать субботний кидуш на соке плодов этого Дерева.
Этот мидраш меняет наше представление о том, что произошло в Саду. Отметим, что «субботний кидуш», о котором говорит Мидраш, делается обычно на вине. И здесь говорится не только о намерении Бога разрешить человеку плоды Дерева Познания, но и подразумевается, что сок этих плодов был вином, т.е. Познание Добра и Зла «опьяняет» человека.
Вино лишает человека возможности слишком уж рациональной, холодно-умственной аналитической деятельности, - но при этом, стирая четкость деталей, оно дает интегральный взгляд на мир, возможность взглянуть на происходящее как на единое целое и через это познать мир. Подобно тому, как, пристально рассматривая каждый мазок кисти на холсте, человек лишает себя возможности увидеть картину в целом – точно так же, рассматривая все в мире под микроскопом рассудка, можно проглядеть главное. В этом один из аспектов той самой in vino veritas, «истины в вине». Ибо человек слишком трезвый, подвергающий все рассудочному анализу, на самом деле не видит мира и не понимает его.
И поскольку, конечно, Бог хотел, чтобы человек постепенно повзрослел, продвинулся в познании, ощутил своей душой корни Добра и Зла, то Он непременно планировал в некоторый момент разрешить человеку вкусить от Дерева Познания. Запрет был временный, и Адам ошибся, приняв его за запрет вечный, и решил, что невозможно познать Добро и Зло не нарушая запрета.
9.5. Запрет на уровне сознания и на уровне подсознания
Смысл временного запрета на плод Дерева Познания был в подготовке Адама к правильному съеданию этого плода - чтобы он смог, познав связь Добра и Зла, суметь удержаться от неправильных поступков, и поэтому не разрушил бы мир, в котором живет.
В человеке существуют разные уровни запретов. Есть запреты на сознательном уровне, находящиеся под контролем человека - и при снятии этого контроля они могут быть нарушены. Но есть и запреты, перешедшие на подсознательный уровень, впечатанные в личность, и они не нарушаются даже при снятии контроля сознания.
Человек, выпивший вина склонен нарушить далеко не всякий запрет. Уменьшая контроль сознания, вино освобождает лишь от запретов, сдерживаемых разумом. Но глубоко усвоенным запретам, перешедшим на подсознательный уровень, вино не грозит. Цивилизованный человек не начинает, выпив вина, грабить или убивать, - в то время как недавний дикарь, который только что начал придерживаться цивилизованных норм поведения, может в случае опьянения нарушить их.
Если бы Адам, не понимая смысла повеления, смог удержаться и не есть плод Дерева Познания до наступления Субботы, то - на основании приведенного Мидраша - по-видимому, за это время Божественный запрет (не конкретно запрет есть с Дерева Познания, а Божественный запрет вообще как категория) стал бы частью личности человека, перешел бы на подсознательный уровень: нельзя так нельзя, независимо от понимания того почему именно нельзя. И тем самым была бы подготовлена почва для следующего этапа познания, даат Добра и Зла, когда Адам, сделав кидуш в Субботу, мог бы совместить это опьяняющее познание с сохранением полной власти над миром, оставаясь в Саду Эденском.
Выше мы обсуждали вопрос о том, что в Саду не было разрыва между познанием и реализацией - т.е. человек, познавая мир, был его полновластным хозяином и мог изменять его по своему желанию. Съедание же плода Дерева Познания повлекло за собой смешение Добра и Зла в душе человека - Адам осознал, что Добро и Зло в своем корне неразрывны друг с другом, что они исходят из одного источника. Это знание не только важно, но и опасно, и его воздействие уподоблено воздействию вина. Выпив «вина Познания Добра и Зла» и при этом сохраняя полную власть над миром - человек мог разрушить его.
В качестве аналогии мы можем попробовать представить себе, что Адам, пребывая в Саду и имея там полную власть, находился как бы в «комнате управления ядерным реактором», где сосредоточены все «кнопки управления» мирозданием. Такая власть это очень хорошо, она является реализацией Божественности человека. С другой стороны, пить вино Познания Добра и Зла – тоже хорошо, это познание продвигает Адама и приближает его к Богу. Проблема только в том, что два эти «хорошо», две эти реализации Божественности не так просто согласовать между собой. Углубляя в себе познание Добра и Зла, мы не всегда можем удержаться в нужных границах: понимать Зло, но не осуществлять его. Выпив вина, мы можем не удержаться и «нажать и на красную кнопку», что в Саду означает разрушение мира.
Для того, чтобы это не произошло, Бог отдалил человека от «красной кнопки», - ведь тому, кто не вовремя пьет вино, не место в «комнате управления ядерным реактором». Это и есть изгнание из Сада, т.е. принципиальное уменьшение власти человека над миром.
9.6. Кризис Адама Познающего
Мы отмечали выше, что Второй Человек, Адам Познающий, Homo Cognoscens, - познает совсем не для того, чтобы властвовать. Его познание, даат, занято не прагматической информацией, а налаживанием в душе глубинных связей с многообразием явлений мира. Даат – это со-познание; оно неотделимо от сопричастности, от сопереживания, это именно «co-Gnos-cens».
При этом каждый акт познания – поскольку в Саду оно неотделимо от реализации – немедленно приводил к реальным результатам. Познав растения, - т.е. проникнув в их природу с чувством столь глубокого сопереживания, что представление о растениях стало частью его личности, его познание растений достигло уровня даат - Homo Cognoscens осознал, что жизненная необходимость для них дождь, стал молиться о нем, и Всевышний послал на землю дождь, так, что растения выросли. Таким образом, познание растений немедленно реализовалось в выращивании Сада.
Ощутив животных как часть самого себя, Адам смог наградить их именами, т.е. соотнести их с собой, структурировать животный мир и его взаимоотношения с человеком. Дав животным имена, человек приручил их, и его познание мира реализовалось в «животноводческой революции».
Познание своей жены было для Адама следующей ступенью, и результатом этого познания стало немедленное рождение ребенка - т.к. в Саду не было разрыва между познанием и реализацией, и только лишь при изгнании из Сада беременность превращается в длительный процесс.
И далее он жаждет познать Добро и Зло, однако сталкивается с запретом Бога - стеной, останавливающей процесс познания. Этот запрет не только непонятен и не мотивирован для Адама Познающего, но и противоречит всему его существу.
Познавая мир и себя самого, удовлетворяя этим свою глубинную потребность, настоящий Homo Cognoscens при этом вовсе не является эгоистом. Более того, именно в процессе познания реализуется его служение Богу. Когда Всевышний поместил Адама в Саду, то указал ему познавать мир, «есть от всех деревьев Сада» (2:16), - и это служение для него естественно, понятно и приятно.
Запрет же на Дерево Познания Добра и Зла в глазах Адама Познающего – бессмысленный и невыносимый. Этот запрет требует от него иного типа служения, служения посредством ограничения Познания, посредством прекращения приближения к Богу. Требует служения, неестественного для него. Такая ситуация называется в Торе нисайон, «испытание».
Согласно каббале, в начале процесса Сотворения мироздание прошло через стадию Олам некудим, «Мир точек». Это означает, что система сфирот (т.е. категорий Божественного проявления, на более простом языке – положительных идеалов) представляла собой набор точек, а не структуру. Иначе говоря, каждая из сфирот хотела быть центром всего, вобрать в себя весь возможный Божественный свет и реализоваться как независимый идеал, а не быть интегральной частью целого. При попытке вобрать в себя больше света, чем позволял ее действительный объем, каждая из сфирот «лопнула» и разбилась, произошел швират келим, «разрушение сосудов», вследствие чего Олам Некудим, «Мир точек», превратился в Олам Тоhу, «Мир хаоса».
Это означает, что попытка безграничной реализации любого позитивного идеала приводит к разрушению и катастрофе. Для того, чтобы склонность к добру действительно была реализована как добро, - необходимо ограничивать и направлять эту склонность, действуя иногда против своего естественного пути служения Всевышнему.
Адам Второй, Homo Cognoscens, в своей Божественной жажде познания не смог остановиться, и его мир был разрушен. Сад поднялся на Небо, а Адам и его жена были изгнаны из него.
Задача устоять в испытании перешла от Адама к Аврааму, Ицхаку и Яакову. В следующих частях этой книги мы обсудим, насколько успешно они справились с этой задачей.
9.7. Стал ли человек совершеннее, съев плод Дерева Познания
Помогло ли съедание плода с Дерева Познания продвинуть Адама на более высокую ступень, приблизился ли он через это к совершенству?
С одной стороны, нам интуитивно ясно, что человек, который осознал, что Добро и Зло в корне переплетены друг с другом, лучше понимает этот мир чем тот, кто не познал этой связи и по простоте душевной делит мир на черное и белое. С другой стороны, возможно ли в принципе, чтобы нарушая указания Бога, т.е. совершая грех, человек продвинулся вперед? Ведь казалось бы, результатом греха может быть только падение.
Нам представляется, что здесь верны оба этих аспекта. Вкусив плод с Дерева Познания, Адам поднялся на новый уровень понимания, но в то же время был обречен на падение.
Бог хотел дать Адаму достичь глубины в познании Добра и Зла лишь после того как человек научится соблюдать указания Бога, даже если он не понимает их смысла. Не выстроив этого ключевого навыка, Адам не справился и с преждевременно обретенным уровнем даат.
Безусловно, жажда познания есть неотделимая сущность человека, центр жизни Homo Cognoscens. Адам стремится к познанию, и это совершенно естественно с его стороны. Проблема начинается только тогда, когда жажда познания затмевает для него все прочие стороны этого мира и в итоге приводит Сад к крушению.
Запрет плода Дерева Познания Добра и Зла был нужен лишь на время, чтобы научить человека соблюдать ограничения: ведь власть над собой, умение сдержать себя и не взять, является необходимой ступенью в продвижении. Только достигнув этого уровня, Адам смог бы продвигаться далее в деле Познания.
Дополнительные комментарии - внешние ссылки
-
К отрывку Приговор
-
К теме Адам в Саду Эденском
-
К разделу Раздел (01) Берешит
-
К книге Книга (01) БЫТИЕ
Дополнительные комментарии, размещенные в Ежевика-Танах
-
К отрывку Приговор
-
К теме Адам в Саду Эденском
-
К разделу Раздел (01) Берешит
-
К книге Книга (01) БЫТИЕ
| Библиографические данные о переводчиках и комментаторах |
