TEMP:01●04●02-01●04●02

10.2. Рождение Авеля (01:04:02)

И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.

И еще родила: Слово «еще» подчеркивает несамостоятельность этого нового рождения, его вторичность по отношению к первому. Также не сказано отдельно о познании и зачатии – в рождении Авеля они несущественны, не являются новой стадией развития Адама и Хавы.

Брата его, Авеля: Если сущность Каина в том, чтобы «быть сыном», приобретать мир и изменять статус Адама и Хавы, делая их родителями, – то сущность Авеля это «быть братом», в некотором роде дополнением и приложением к существованию Каина.

Рождение Авеля не отражается на статусе Адама и Хавы, они уже являются родителями, - однако оно кардинально меняет статус Каина, создает для него новую действительность: он перестал быть единственным сыном, стал братом. Авель призван исправить Каина, сдвинуть его с центрального места, создать для него и для мира понятие братства, превратить Каина из «только сына» в «сына и брата», принимающего в расчет существование Другого и необходимость делиться с ним.

Это «понижение статуса» является огромной проблемой всякого первенца. Как хорошо известно, если брат или сестра рождаются в ситуации, когда первый ребенок осознал свое центральное место в семье (т.е. ему 3-5 лет), то это может вызвать серьезный кризис. Первенец, вдруг обнаруживший, что на его место претендует кто-то еще, переживает сильнейшую фрустрацию, на почве которой может расцвести зависть и даже ненависть. Радостное заявление родителей о скором появлении в доме братика или сестрички звучат для первенца примерно как заявление мужа жене: «я тебя очень люблю - и, кстати, у меня скоро будет еще одна жена».

Каин не смог выдержать это испытание братством, и последствия легли тяжелым грузом на всю дальнейшую историю человечества, вплоть до наших дней. Конфликт первенца с младшим братом пронизывает всю Книгу Бытия, и находит свое разрешение лишь в Книге Исход, во взаимоотношениях Моисея и Аарона.

Авеля: Это слово означает «горячий пар», который выходит изо рта на морозном воздухе и тут же развеивается. Оно и символизирует тщетность, ничтожность, употребляется в знаменитом первом стихе Книги Экклезиаст «Суета сует, все суета». Таким образом, братья являются антиподами. Если Каин - это приобретение, устойчивость и прочность, то Авель – воздушность, мимолетность, эфемерность.

Однако вся эта эфемерность относится только к Авелю самому по себе - и она является совсем иной в его взаимоотношениях с Каином. Авель это «горячий пар», под воздействием которого происходит исправление, варка, преобразование, и он призван исправлять Каина, добавлять ноль к Каиновской единице. Каин должен был стать основой развития цивилизации, а Авелю поручено указывать ему на ошибки, корректировать, помогать его исправлению.

Такая роль младшего брата является огромным испытанием для первенца.

И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец: При изгнании Адаму было указано обрабатывать землю, «в поте лица будешь есть хлеб». Каин берет на себя эту работу, и это очень достойный поступок.

Однако при всей важности земледелия, в нем кроется опасность уткнуться в свой участок земли и перестать замечать мир вокруг. Овед адама, «обрабатывающий землю», может быть прочтено также как эвед адама, «раб земли». Землю не спрашивают, ей приказывают. А тот, кто имеет рабов, живет в парадигме рабства. Вся жизнь работающего на земле проходит в формате приказов, поэтому профессия земледельца таит в себе опасность формирования психологии раба. Авель же должен был уравновесить позицию Каина, показать, что в жизни есть и другие возможности.

Был Авель пастырь овец: Авель является человеком воздушным, и профессию он себе берет не привязанную к месту. Работа пастуха происходит в постоянных перемещениях, он видит мир вокруг и анализирует его, смотрит на природу и на небо, он не закрепощен одним только клочком земли. За овцами не осуществляют полный физический контроль, им не только лишь приказывают, но их стараются привлечь, воспитать в них нужные модели поведения. Авель по своей природе воспитатель, призванный также воспитывать Каина. Однако в этом главном деле своей жизни он потерпит катастрофическую неудачу.

10.3. Конфликт земледельцев и скотоводов

Противостояние земледельцев и скотоводов, которым был пронизан древний мир, имело не только экономический или военный характер, но было также идеологическим. Это противостояние пронизывает многие главы Торы – например, конфликт Иосифа и его братьев (37:5), ненависть земледельцев-египтян к скотоводам-евреям (43:32, 46:34).

Земледелец и скотовод имеют совершенно разные взгляды на мир. Земледелие приносит несравненно более высокий доход, и лишь на базе земледелия строится цивилизация – как например, великие древние Египет и Месопотамия. Однако земледелец смотрит вниз, он поглощен своим участком земли. Человек узкого наследственного пространства, он рождается и умирает в том самом доме, где жили его предки. Семья веками живет в своей деревне и не знает других мест. Земледелец, особенно в древности, зачастую нуждается в значительной организующей силе государства: например, было бы невозможно силами только лишь одной деревни построить каналы, необходимые для орошения. Поэтому земледельческие цивилизации древности формируются в виде огромных империй.

Скотовод же человек свободы и простора, что означает другой уровень сознания. Он беднее, чем земледелец, но зато не ограничен своим участком. Он смотрит вверх, на небо и на окружающий мир в целом. Он ходит по свету и встречается с разными людьми, видит разные уклады жизни – его горизонт несравненно шире. Скотоводы духовно сильнее земледельцев, поэтому исторически скотоводческие народы захватывали земледельческие и становились их царями, но не наоборот.

В то же время, отсутствие своей земли, очевидно, указывает на неукорененность, зыбкость положения скотовода. Народ, не имеющий земли, бездомный народ – это, отчасти, народ не настоящий.

Исправлением-синтезом этих вещей является еврейское земледелие в Стране Израиля. Оно особое, поскольку:

Евреи стали земледельцами когда поселились в Стране Израиля, но до этого праотцы народа были скотоводами. Основой еврейских религиозных установок осталось слово «пастырь», пастух – выражающее скотоводческое, а не земледельческое отношение к миру.

В Стране Израиля орошение основано не на отводе воды от реки, уже текущей по земле, а от дождя с неба. Тора прямо указывает на это отличие Страны Израиля от Египта, в котором вода берется из Нила (Втор. 11:11). Земледелец Страны Израиля смотрит вверх, на небо, «пойдет ли дождь?» – и потому он не порабощен землей, не зациклен на ней.

Служители Храма, коhены и левиты, не имели своей земли, - а это значит, что в народе всегда остается прослойка людей, не связанных узами земледелия, «глядящих в небо» и добавляющих «воздушность».

В рассказе Торы о Каине и Авеле именно эта проблематичность земледелия и укоренения является фоном конфликта. Перед Авелем стояла задача поднять землеосвоение Каина на новый уровень, с взглядом наверх. Отношения человека с землей должны быть не отношениями владения (а суть Каина, приобретателя - это чувство собственника), а отношениями сотрудничества человека-арендатора с Богом-хозяином. Роль Авеля в том, чтобы не дать человеку закостенеть в материальности, привнести в жизнь элемент переменчивости, путешествия, связи не только с землей, но и с небом.

Каин и Авель не справились с этой задачей, поэтому далее решать ее приходится всему человечеству – вплоть до наших дней.