TEMP:01●27●28-01●27●29

36.9. Благословение успеха и власти (01:27:28-01:27:29)

Да даст тебе Бог от росы небесной и от туков земли, и множество хлеба и вина.

Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны!

Будь господином: Это благословение силы, власти и успеха, но это не благословение Авраама: в нем не говорится о Стране, о связи с Богом, о наследии Авраама. Все эти аспекты, однако, упомянуты ниже, в другом благословении, которое Ицхак дает Яакову перед отправкой его к Лавану (28:3). Очевидно, Ицхак с самого начала собирался дать благословение семейной миссии Яакову, оно предназначалось ему в любом случае. Вопрос был только в том, нужно ли Яакову для выполнения этой миссии получить еще и «благословение успеха в этом мире», или же его мог забрать себе Эсав. Ицхак хотел разделить их, но Ривка постановила, что оба благословения должен получить Яаков, и именно так и случилось.

36.10. Огранка гвуры

История благословений была огромным духовным достижением для Ицхака: он должен был реализовать свой выбор в условиях неизвестности, отделив правильную гвуру от неправильной. Подобно тому, как Авраам должен был огранить свой хесед и придать ему правильную форму, чтобы положить его в основание еврейского народа, так и задачей Ицхака было огранить гвуру. Правильность и законность, основательность и добросовестность очень важны – но они не должны подавить вне-системную спонтанность, их следует ограничить, чтобы они не заблокировали наше умение действовать свободно в непредсказуемых ситуациях.

Мир зачастую развивается совершенно нелогично, и в этой нелогичности, на самом деле, есть более высокая гармония, чем в строгой причинно-следственной закономерности. Для того чтобы суметь правильно поступить, когда все вокруг происходит нелогично и неправильно, нужно ограничить гвуру. Эту работу и выполняет Ицхак.

Категория гвуры глубоко связана с понятием планирования, причинности, порядка. Суд предполагает рассмотрение реально имеющейся объективной ситуации и четкой причинно-следственной связи между намерениями и поступками действующих лиц. Категория суда сама по себе также реализует эту причинно-следственную связь в виде справедливого приговора, когда хороший поступок ведет к награде, а плохой к наказанию.

При этом нечистая, избыточная гвура, фанатичное стремление к тотальному применению законности и заслуженного воздаяния - приводит не к исправлению ситуации, а к ее усугублению и даже надлому. Для гармонии и равновесия разрушителен перевес любой из сфирот, и испытания наших Праотцев состояли в том, чтобы уравновесить избыточность их категорий. Однако гвуры это касается в первую очередь, ибо лишняя гвура может оказаться гораздо опаснее чрезмерного хеседа. В каббале даже есть идея, что источник зла в нашем мире – это гвура, отделившаяся от равновесия в Дереве сфирот и ушедшая в «свободное плавание». Поскольку мир несовершенен, то попытка осуществить все слишком правильно, справедливо и законно - несет разрушение.

Испытанием Ицхака должна стать ситуация, в которой события развиваются не запланировано. Когда Яаков приходит за благословением вместо Эсава, то Ицхак чувствует, что происходит нечто ненормальное. Перед ним оказывается не тот сын, которого он предполагал встретить. У него «голос Яакова, а руки Эсава». И хотя Ицхак переспрашивает его: «Ты ли это, Эсав», он все равно не может не сомневаться в том, что перед ним находится кто-то странный. Если бы Ицхак поступил «так, как должно», - то он, конечно, не должен был бы давать благословение такому странному сыну. Он должен был бы сказать: «Что-то здесь не так, останавливаем процесс благословения и начинаем расследование. Будем выяснять, кто это такой – с голосом Яакова и руками Эсава». Но Ицхак поступает иначе, он преодолевает свою гвуру и дает благословение, – провозглашая этим, что логика, справедливость и закон это вещь важная, но не абсолютная.

Давая благословение неизвестно какому сыну в незапланированной ситуации, Ицхак учится отсекать лишнее от чрезмерной правильности, порядка и жесткости, от педантизма и сверх-требовательности – и это необходимо для дальнейшего правильного построения народа.

36.11. Смех Ицхака

Имя Ицхак означает «будет смеяться», в будущем времени. Когда Ицхак получает имя, то смеются все вокруг, кроме него самого. Смеются, хоть и по-разному, Авраам, Сара и Ишмаэль – но не Ицхак, его время для смеха наступит позже.

Мы уже отмечали, что смех выражает нашу радость при незапланированном развитии событий, когда уровень гармонии превышает первоначально ожидаемое. Смех это узнавание гармонии высшего порядка во внешней неправильности. Увидев такую гармонию, Ицхак исправляет свою избыточную гвуру и закладывает основы еврейского смеха.

Смех освобождает от механистичности и принуждения, пусть даже внутреннего. Бог свободен, и, поступая свободно, мы чувствуем, что приближаемся к Богу и смеемся от радости.

Конечно, полный отказ от логики разрушил бы мироздание, поэтому абсолютное большинство событий логике подчиняется. Однако те события, которые логике не подчиняются, являются сущностно важной частью мироздания. В критических точках мир развивается непредсказуемо, и для правильной реакции на них нужно суметь посмеяться над собой - чтобы собственная гвура, умение поступать «правильно», были бы ограничены.

Выбор «ненормального сына», Яакова с руками Эсава – и был настоящим смехом Ицхака (смехом не в смысле внешней эмоциональной реакцией, а смехом как действием, поступком). И в этом своем главном испытании Ицхак реализовал смысл своего имени – «тот, кто будет смеяться».

36.12. Божественный смех

Мы уже отмечали, что, согласно библейскому тексту, Бог тоже смеется. Мидраш расширяет эти стихи и говорит, что Бог «каждый день играет с Левиафаном и смеется с ним». Таким образом, смех понимается как важнейший параметр и одна из категорий Божественности.

В Псалмах смех Бога состоит, в первую очередь, в разрушении замыслов злодеев; но в более широком смысле это относится ко всем человеческим прожектам. Это не всегда означает, что Бог препятствует осуществлению человеческих планов. Напротив, нередко случается, что Бог позволяет человеку довести свой план до конца, но только следствия от реализации этих планов оказываются совсем не теми, которые человек поначалу задумал, а иногда и диаметрально противоположными, - и это и есть «смех Бога».

А раз смех это Божественное качество, – то и человеку, созданному по образу и подобию Бога, очень важно уметь смеяться. И прежде всего человеку важен смех над самим собой, он необходим для преодоления ограниченности. Ведь ввиду естественной человеческой ограниченности любые наши представления неправильны и неточны, и поэтому их абсолютизация, слишком серьезное к себе отношение - вызывает деградацию человека. Тот, кто не смеется над собой, становится смешон для других. Слишком серьезное восприятие человеком самого себя настолько нелепо, что смешно даже говорить об этом. И когда наш смеющийся праотец Ицхак согласился реализовать неожиданный вариант, непредусмотренный изначально, он необычайно продвинулся сам и продвинул дело построения еврейского народа.