TEMP:01●33●18-01●33●20

44.1. Приход Яакова в Шхем (01:33:18-01:33:20)

И пришел Яаков благополучно в город Шхем, который в земле Ханаанской, по пути его из Падан-Арама, и расположился перед городом.

И купил участок поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Хамора, отца Шхема, за сто кесит.

И поставил там жертвенник, и назвал его «Эль-Элоhей-Исраэль» (Всевышний – Бог Израиля).

И пришел Яаков: Писание снова называет его Яаков, хотя только что было сказано: «Не Яаков будет более имя твое, но Израиль». Однако пока что это только обещание, и Яаков должен пройти в Шхеме еще один кризис, прежде чем действительно станет Израилем.

Благополучно в город Шхем: Приход Яакова в Шхем проходит благополучно, он не только избавляется от опасности, но и преодолевает, в значительной степени, свои комплексы по отношению к Эсаву. Однако он еще не справился со своей неуверенностью по отношению к местным жителям, продолжавшим жить в Стране пока Яаков был в изгнании.

И купил участок поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Хамора, отца Шхема, за сто кесит: Яаков надеется на конструктивное сотрудничество с ханаанскими жителями, и покупает за полную стоимость участок поля для своего дома. Покупка эта должна была узаконить и упрочить его статус. (Это вторая, после приобретения пещеры Махпела, еврейская покупка земли в Стране, на этом участке около Шхема находится сегодня гробница Йосефа). Яаков ставит жертвенник, провозглашая тем самым свои культурные и этические ценности, и называет его «Всевышний – Бог Израиля». Но далее мы увидим, что все надежды на мирное сотрудничество разбиваются.

Яаков не случайно выбирает Шхем для реализации своего плана мирно-конструктивной интеграции в жизнь Страны. С географической точки зрения, перейдя через Иордан в районе Пенуэля (это место, где в Иордан впадает Яабок), - Яаков, казалось бы, должен был идти на юг, в Хеврон, к отцу, но он почему-то поворачивает на северо-восток, в Шхем.

Выше мы упоминали о мнении, согласно которому Шхем был основан Авраамом, т.е. жители Шхема это потомки учеников Авраама. Яаков полагал, что в Шхеме можно будет найти монотеизм и духовные ценности Авраама, и именно с такими людьми хотел наладить сотрудничество.

И Яаков пришел благополучно в город Шхем ... и расположился перед городом: Ваихан, «расположился», понимается в мидраше как родственное слову хен, «оказал милость, одарил», т.е. Яаков стал помогать налаживать цивилизованную общественную жизнь в Шхеме, и одарил Шхем тремя вещами: организованным рынком, чеканкой монет и общественными банями. (Мидраш перечисляет здесь три главных признака цивилизации эллинистической эпохи, т.е. периода составления этого мидраша, - но для времен Яакова, 18 в. до н.э., это, конечно, анахронизм). Мидраш хочет сказать, что, возвращаясь из Падан-Арама, Вавилона, одного из главных центров культуры того времени, Яаков стремился принести в Шхем цивилизацию, считая, что раз его жители связаны с монотеизмом, то именно над их продвижением и стоит работать.

И расположился перед городом: «Перед» в географической ориентации Торы означает «с восточной стороны». Шхем эпохи Ханаана располагался на месте нынешнего холма Тель Балата. В 19 веке, в ходе археологических раскопок, в этом месте были обнаружены останки города ханаанской эпохи, в том числе его восточные ворота, рядом с которыми разворачивается действие следующей главы Торы.

Назвал его «Эль-Элоhей-Исраэль»: Это стремление к обретению реализации как Израиля, и оно необходимая компонента для того чтобы достичь этот уровень.