TEMP:01●49●16-01●49●18

60.7. Благословение Дана (01:49:16-01:49:18)

(16) Дан будет судить народ свой: как одно – колена Израиля.

(17) Да будет Дан змеем на дороге, аспидом на пути, что язвит ногу коня, так что падает всадник его навзничь.

(18) На помощь Твою надеюсь, Господи!

Дан будет судить народ свой: как одно – колена Израиля: Дан рассматривает себя скорее как одиночку, а не как часть единого народа – т.е. не видит себя в системе.

Дан настолько не организован, что он впоследствии оказался не в состоянии справиться с управлением своим исходным наделом в Стране (Гуш Дан, т.е. окрестности сегодняшнего Тель-Авива) и переселился на другое место (на севере, у подножия горы Хермон, поэтому там тоже есть местность под названием Дан). Впоследствии для описания всей заселенной евреями территории даже возникло выражение «от Дана до Беэр-Шевы» (Судьи 20:1, Шмуэль II, 03:20), где Дан означает самую северную точку еврейского заселения, а Беэр-Шева самую южную.

Дан это крайнее выражение Иосифа, что было заложено уже в самом его рождении, когда Рахель дала Яакову свою служанку Билhу, первенцем которой и стал Дан. Он родился, таким образом, предвосхищая рождение Иосифа у Рахели, т.е. Дан это предтеча Иосифа. И если мы говорим о нежелании Иосифа довольствоваться рамками еврейского вопроса, о его обращенности к народам мира – то еще сильнее это проявляется в Дане.

Мидраш полагает, что на некотором этапе еврейской истории часть колена Дана вообще покинула Страну Израиля. Потомки колена Дана считают себя эфиопские евреи . С другой стороны некоторые историки связывают Дана с данайцами, т.е. с греками, и считают Дана пришлым коленом, которое изначально не было еврейским (а происходило от данайцев), и затем интегрировалось в еврейский народ (что, разумеется, с еврейской точки зрения неверно, так как Дан это один из сыновей Яакова). Все эти концепции неслучайно связывают Дана с другими народами.

Да будет Дан змеем на дороге, аспидом на пути, что язвит ногу коня, так что падает всадник его навзничь: Эта тактика внезапного нападения характерна для действий партизана, а не солдата. Классический пример такого человека из колена Дана – Самсон, воюющий с филистимлянами не как регулярная армия, а как партизан-одиночка. Колено Дана имеет анархический характер, не выносит никакого подчинения, т.е. в определенном смысле Дан противоположен Йеhуде, который организован и систематичен.

На помощь Твою надеюсь, Господи: Яаков обращается к Богу с просьбой, чтобы такое проблемное колено вообще не отделилось от народа.

Итак, мы видим два полюса в еврейском народе. Полюс царства и государственности – колено Йеhуды, и противоположное ему, анархическое направление, все время пытающееся выйти за пределы системы – колено Дана. Но далее Тора рассказывает, что для строительства Храма нужен был Бецалель из колена Иегуды, и в помощники ему Аhoлиав из колена Дана (Исх. 30:01,06). Народ строится из всех колен вместе – как из лидирующего Иегуды, так и из отстающего Дана, и поэтому для создания скинии нужно объединить эти противоположности.

При этом «Дан будет судить народ» – в смысле анархического восстания, восстанавливающего справедливость в ситуации, когда обычная система дает сбой.

Понятно, что на должность царя Дан никак не годится.