TEMP:02●04●06-02●04●07
5.9. Второй знак: прокаженная рука (02:04:06-02:04:07)
(6) И сказал ему Господь еще: положи-ка руку свою к тебе за пазуху. И он положил руку свою к себе за пазуху; и вынул он ее, и вот, рука его покрыта проказою, как снегом. (7) И сказал Он: снова положи руку свою к тебе за пазуху. И положил он опять руку свою за пазуху, и вынул он ее из-за пазухи своей, – и вот, она опять стала, как тело его.
Проказа на руке (как и посох-змея) – это знак как для самого Моисея, так и для евреев, которым он должен был эти знаки показать.
Для самого Моисея проказа может быть наказанием за злоязычие51: он предположил, что евреи не поверят ему, и это рассматривается как клевета на еврейский народ. Но при этом проказа на руке Моисея «локально-временная», она быстро проходит поскольку это не «злостная клевета». Опасения Моисея, что у него будут сложности при налаживании взаимопонимания с народом, не являлись совсем уж беспочвенными, хотя в конце концов все проблемы были решены.
Для евреев же эти знаки говорят о статусе Моисея, о том, что Моисей стоит посредине между Богом и народом.
Проказа – это знак отделенности, жизни отдельно от людей. Но отделенность может быть как низкого, так и высокого уровня – так, например, отделены от народа цари. И Моисей всю свою жизнь, с детства до старости, в значительной степени отделен от еврейского народа. Он вырос во дворце, потом жил в Мидьяне, после Исхода разговаривать с евреями будет в основном Аарон, а не Моисей; Моисей поднимется на гору Синай, а народ будет ждать внизу; а далее и шатер Моисея будет стоять отдельно от других. Т.е. между Моисеем и народом всегда был разрыв, Моисей как бы «полупрокаженный» (при том что он управляет ситуацией – его рука может быть как поражена проказой, так и излечена).
Оторванность Моисея от народа – это одна из причин, по которой евреи не сразу верят ему. Знак в виде полупрокаженной руки должен показать евреям, что эта оторванность позитивна: Моисей действительно находится между Божественным и человеческим, между двумя мирами, он тот медиум, через которого Божественное Учение доходит до народа.
