TEMP:04●11●11-04●11●15

9.4. Растерянность Моисея (04:11:11-11:15)

(11) И Моше сказал Господу: зачем причиняешь Ты зло рабу Твоему, и отчего не удостоился я милости в глазах Твоих, что возлагаешь бремя всего народа этого на меня?

(12) Разве я носил во чреве весь народ этот, и разве я родил его, - что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит младенца, в Страну, о которой Ты поклялся отцам их?

(13) Откуда у меня мясо, чтобы дать всему народу этому, когда плачут они предо мною, говоря: «дай нам мяса, и будем есть»?

(14) Не могу я один нести весь народ этот, это слишком тяжело для меня.

(15) Если так Ты поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость в глазах Твоих, чтобы не видеть мне бедствия моего.

И Моше сказал Господу: Моисей называется в еврейской традиции Моше рабейну, «Моисей, наш учитель». Мы обычно воспринимаем этот эпитет как сугубо положительный, как высочайший уровень величия. Но оказывается, что тотальная установка Моисея на учительство ограничивает его, и он затрудняется ответить на вызов который обращен к нему не как к «учителю студентов, ограниченных рамками учебного заведения», но как к «лидеру свободных людей». По сути, просьба о мясе была не только бунтом, но и вызовом для Моисея: сможет ли он найти позитивное зерно в их наглом поведении, и через это достичь взаимопонимания с народом? Однако решить эту задачу он не смог.

И Моше сказал Господу: зачем причиняешь Ты зло рабу Твоему: Выше народ говорил аналогично этому: «И стал народ зло плакаться в уши Господа», т.е. «зачем Ты нас сюда привел?» Это показывает что недостаток, имеющийся у народа, есть и у самого Моисея: он так же обвиняет Бога в существовании проблемы, вместо того понять какие ошибки к ней привели.

И отчего не удостоился я милости в глазах Твоих, что возлагаешь бремя всего народа этого на меня: Милость была бы в том, чтобы Моисею не нужно было иметь дела со всем народом в целом, но он мог бы преподавать Тору лишь хорошим ученикам, тем, кто хочет ее усваивать, и не возиться с проблематичными.

Разве я носил во чреве весь народ этот, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит младенца, в Страну, о которой Ты поклялся отцам их: Моисей является учителем народа, а не его родителем. Поэтому он может передавать Тору только тем из народа, кто хочет его слушать. Он не готов носить недовольных на руках.

Родитель связан с ребенком неразрывно, со стороны его сущности, учитель же связан с ребенком, пока он соответствует нормам учебного заведения. Родитель с самого начала смотрит на ребенка как бы «навырост», для него детство ребенка это лишь временный статус, один из этапов жизни, потенциально он настроен общаться с ребенком взрослым и самостоятельным. Родитель с самого начала не абсолютизирует детство, он ориентирован на взросление. Более того: родитель хочет, чтобы на некотором этапе ребенок обогнал его самого, хочет заранее дать ему опору для этого, - поэтому для родителя самостоятельность и дерзость ребенка это нормально, а зачастую и положительно. Для учителя же детство учеников является постоянным параметром, работающий в школе всегда работает только с детьми, он не видит их взрослыми, его мироощущение предусматривает перманентную не-взрослость учеников, он требует от них послушания и смирения, их дерзость блокирует возможность учебы.

Откуда у меня мясо, чтобы дать всему народу этому: Проблемой для Моисея является хуцпа народа: наглость требовать мясо, когда у тебя есть манна. У народа появились прихоти, и Моисей посчитал, что это невыносимо. Но без прихотей не бывает развития, продвижения, естественной жизни. Иными словами, прихоти народа – это вызов, который встает перед Моисеем, но он с ним не справляется.

Откуда у меня мясо: Моисей видит проблему с физической стороны, в недостатке мяса - в то время как проблема в другом, в нежелании народа продолжать ненормальный вид жизни в Пустыне.

Не могу я один нести весь народ этот, это слишком тяжело для меня. Моисей не может продолжать руководить народом как раньше. Самого Моисея вполне устраивает манна - для него не легко быть лидером людей, которые хотят мяса. Поэтому Всевышний дает ему пророков-помощников, обладающих качествами «родителей народа».

Лучше умертви меня, если я нашел милость в глазах Твоих, чтобы не видеть мне бедствия моего: Такая реакция Моисея кажется нам абсолютно непропорциональной: неужели из-за того, что народ хочет мяса, стоит просить о смерти? В других ситуациях, когда за ними гналось войско Фараона, или народ создавал Золотого тельца - Моисей показывал себя сильным лидером, не отступающим перед трудностями. Но здесь он растерян именно потому, что не понимает в каком направлении двигаться. Его подход к управлению народом вдруг оказывается неадекватным, его концепция терпит крушение и он не может продолжать функционировать.