TEMP:04●29●39-04●30●01
Содержание |
25.5. Завершение системы жертвоприношений (4:29:39—30:01)
(39) Это приносите Господу в праздники ваши, кроме обетов ваших и даров ваших, всесожжений ваших и хлебных приношений ваших, и возлияний ваших и мирных жертв ваших.
(30:1) И Моше сказал сынам Израиля все так, как Господь повелел Моше.
(39) Это приносите Господу в праздники ваши, кроме обетов ваших и даров ваших, всесожжений ваших и хлебных приношений ваших, и возлияний ваших и мирных жертв ваших Есть еще много других видов приношений в Храм, как, например, «мирные жертвы» (шламим), которые представляют собой семейное празднование, связанное с Храмом, и многое другое. Но в этой главе изложена только базовая постоянная система, фундамент национальной самоидентификации.
(30:1) И Моше сказал сынам Израиля все так, как Господь повелел Моше Моисей разъяснил все именно народу, а не священникам. Как мы отметили выше, в перспективе этой главы жертвоприношения приносит народ, а священники лишь выполняют техническую функцию.
26.1. Матот и Масэй — разделы «восстановления после Пустыни»
Как мы уже отметили выше, после того как в разделе (8) Пинхас происходит новый пересчет народа, что знаменует собой завершение хождения по Пустыне и исправление народа в процессе этого перехода — два последних раздела книги Чисел, (9) Матот и (10) Масэй, посвящены «восстановлению после лечения». Пройдя через все сложности Пустыни, народ обновился и стал способен к завоеванию Страны Израиля. Но после этого главного проведенного лечения, народ нуждается в восстановлении, «исправлении побочных последствий после лечения, и этому посвящены два завершающих раздела.
И самым сложным и тяжелым моментом здесь является война с Мидьяном.
26.2. Самостоятельность в ощущении Откровения вблизи Страны Израиля
Раздел Матот начинается со слов: «И Моше говорил главам колен сынов Израиля, сказав: вот что повелел Господь». Эта формулировка необычна, ранее подобные указания начинались со слов «И Господь сказал Моше» — здесь же обращение со стороны Всевышнего не упоминается, и подчеркивается роль Моисея — что указывает на возросший уровень его самостоятельности, на то что теперь он может сам, внутренним Божественным духом, давать указания от имени Всевышнего. Это знаменует переход к книге Второзакония, которая представляет собой самостоятельную речь Моисея, но при этом она включена в Тору, то есть является Божественным учением и откровением<ref>Отметим, что здесь есть более общий вопрос: еврейская традиция однозначно утверждает, что вся Тора дана с Небес, но при этом в Торе есть высказывания самых разных людей. Например, если в Торе записаны слова Фараона, означает ли это, что эти слова даны Свыше? Ответ состоит в том, что, конечно же, Фараон сам сказал свои слова, но Всевышний повелел записать его слова в Тору; т.е. сами слова – от Фараона, но то, что они записаны в Торе – от Бога, и они записаны именно так, как нужно, и содержат то откровение, которое дает нам Всевышний. Так и здесь, и далее (на ином, конечно, уровне) – собственные слова Моисея включены в Тору по повелению Всевышнего, поэтому имеют статус «слов, данных с Небес».</ref>.
Тот факт, что слова были сказаны по инициативе Моисея, весьма существенен; и важно отметить, что это происходит только вблизи Страны Израиля, страны еврейской самостоятельности — в отличие от несамостоятельности поведения в Пустыне.
Разделы Матот и Масэй и пребывание евреев на стоянке у Иордана — это частично уже пребывание в Стране Израиля, так как Заиорданье тоже должно быть частью нашей Страны. Однако дальше мы увидим, что чувство самостоятельности приводит к конфликту, поскольку колена Гада и Реувена, почувствовав себя уже в своей Стране, решают осесть в этих местах.
26.3. Важность еврейского слова в Стране Израиля
Первой темой, которой занимается Тора в преддверии Страны Израиля, является тема обетов, когда сказанное слово обязывает человека перед Всевышним. Подойдя к границе Страны, мы узнаём, что в ней слово имеет огромное значение.
Сама идея обетов основана на том, что слово создает реальность. А суть Страны Израиля — возвестить миру Божественное слово, «Ибо из Сиона выйдет Тора, и слово Бога из Иерусалима» (Исайя 2:3).
Когда еврейский народ находится в изгнании, в диаспоре — Божественное слово тоже как бы находится в изгнании. В такой ситуации гораздо меньше чувствуется как важность слов каждого человека, так и смысл того Послания, которое еврейский народ, как целое, приносит миру.
И вообще, еврейские слова в изгнании имеют гораздо меньшую силу, их идеи и концепции не очень интересны другим народам. Но когда евреи владеют Страной Израиля, весь мир прислушивается к ним, и чем более успешны евреи в своем государстве, тем большего внимания они удостаиваются.
Более того, само «слово Бога, исходящее из Иерусалима» — это не только те слова, которые произносит еврейский народ. Сама наша жизнь в Стране Израиля — это и есть то слово, которое мы говорим человечеству. Но это «слово» может быть произнесено только на общенациональном уровне — поэтому изложение заповеди начинается с обращения к главам колен, к политическим лидерам.
И поскольку обет — это слово, творящее реальность, отношение к нему со всей ответственностью, соблюдение и разъяснение «законов обетов», имеют важное воспитательное значение для народа перед входом в Страну.
Общая структура формулировки этой заповеди в Торе связана именно с ее педагогическим значением, и она такова:
1. Прежде всего — обращение к национальному руководству, поскольку общееврейское «слово» может быть произнесено только на общенациональном уровне.
2. Подчеркивается важность и обязательность исполнения обетов.
3. И лишь после этого, для «несамостоятельных» членов общества, объясняется возможность отмены обета со стороны более ответственных членов социума. Параллельно с этим, Устная Тора (которая занимается, прежде всего, частными и индивидуальными, а не общенациональными проблемами) устанавливает правила отмены обетов на частном уровне, для всех членов социума.
